Ханна Арендт, философ «банальности зла», чье наследие находит отклик в проблемном современном мире спустя 50 лет после ее смерти.

«Люди, хотя и должны умереть, рождаются не для этого, а для того, чтобы начать». Автор этой фразы пережила первую послевоенную эпоху, бежала от нацизма, была беженкой, изучала тоталитаризм, освещала суд над одним из организаторов Холокоста, говорила нам о «радикальном зле» и «банальности зла». Тем не менее, в творчестве Ханны Арендт, одной из главных политических мыслителей XX века, было место для веры в нас как в вид. Эта идея о том, что люди — это начало, способность к прерыванию, вторжению, новизне, может позволить думать, что у Арендт есть своего рода идея надежды», — говорит BBC Mundo философ Йозефина Бирулес, одна из ведущих специалистов по творчеству немецкой писательницы. Исследовательница отмечает, что «Арендт больше интересовала то, что проливает свет, чем окружающая нас тьма». «Дух ее мысли чрезвычайно актуален, а введенные ею концепции и категории по-прежнему помогают приблизиться к новым реалиям», — добавляет Агустин Серрано, исследователь Института философии Высшего совета научных исследований Испании. Критикуемая одними, восхваляемая другими, в четверг, 4 декабря, исполнилось 50 лет со дня смерти историка, чье значение не утрачивает актуальности с течением времени. Арендт родилась в 1906 году в Германии в еврейской семье. С приходом к власти нацистов ей пришлось бежать из своей страны в возрасте 27 лет. Она прожила несколько лет в Париже, а в 1941 году уехала в США, где обосновалась и занималась различными видами деятельности, в том числе журналистикой. Бирулес рассказывает, что в то время Арендт постоянно беспокоилась о друзьях, которые остались в Европе, о том, как она могла бы помочь им спастись от ужасов нацизма. Сама она стала беженкой. «Достаточно прочитать одну статью, которая является настоящим шедевром, ироничную, саркастическую: «Мы, беженцы», которую стоит перечитать сегодня». Эту статью, опубликованную в 1943 году, Арендт начала так: «Во-первых, нам не нравится, когда нас называют беженцами. Мы сами называем друг друга новоприбывшими или иммигрантами». Далее она писала: «По-видимому, никто не хочет знать, что современная история создала новый класс людей: класс тех, кто заключен в концентрационные лагеря своими врагами и в лагеря для интернированных своими друзьями». В течение 18 лет Арендт была беженкой без гражданства, пока в 1951 году не получила американское гражданство. В том же году она опубликовала книгу «Истоки тоталитаризма», которая считается ключевым трудом для понимания XX века. В ней она описывает тоталитаризм как «радикальное зло». По словам Серрано, писательница проявила ясность ума, признав, что это «форма насилия и господства, не имеющая примеров в истории, какими бы жестокими ни были тирании и деспотизмы прошлого». Она утверждала, что такая форма правления имела место в двух разных случаях: нацистский тоталитаризм и сталинизм в Советском Союзе. Эта книга является своего рода рентгеновским снимком нового режима, который, по мнению мыслительницы, заключался в «абсолютном и открытом» уничтожении политического, объясняет Бирулес. «Отсюда и то, что она не задает традиционных вопросов: как переосмыслить человеческое достоинство? Как переосмыслить права? Адольф Эйхман и банальность зла». То, что Арендт написала в этой статье, вызвало раздражение в некоторых кругах. Одна из причин заключается в том, что Арендт подчеркивает, что человек, который стоит перед ней и о котором она прочитала множество документов, предоставленных участниками судебного процесса, является совершенно нормальным человеком, не психопатом, а идеальным отцом семьи XX века, который заботится о своей семье и хорошо выполняет свою работу, но не задается вопросами о том, чем он занимается», — объясняет ученый. Эта идея о том, что большая часть участников нацистского режима были совершенно нормальными людьми, была воспринята некоторыми как способ оправдать их. «Однако, если хорошо подумать, можно сказать, что это еще более ужасно, потому что психопатов мало, а нормальных людей много, и это она назвала банальностью зла», — размышляет Бирулес. Публикация этих текстов, которые сначала появились в виде статей в журнале The New Yorker, а затем в виде книги «Эйхман в Иерусалиме: исследование банальности зла» в 1963 году, «стоила ей многих друзей и доставила много неприятностей». Слово «банальность» появляется в названии и в эпилоге, который она добавила, когда «критика усилилась», вспоминает Бирулес. Но независимо от этого, важно то, что, согласно Арендт, тысячи людей действительно соответствовали этому профилю. «Я не считаю несовместимым утверждение, что зло было радикальным и что часть его исполнителей соответствовала этому профилю банальности зла». Для философа очень важно рассматривать это как важное дополнение к анализу того, что такое тоталитарный режим и как он функционирует. «Она не говорит, что все нацистские лидеры соответствуют этому профилю, наоборот. Он говорит, что эта организованная компания по уничтожению нуждается в людях, технических специалистах, администраторах, юристах и многих других, которые не задают вопросов и по принципу не являются злыми людьми». Для Серрано наследие Арендт, ее мысли, остаются «очень живыми». «Очень оригинальным моментом в ее творчестве является размышление о том, что люди на самом деле призваны к действию, к участию в общих делах, в том, что она называла «заботой о мире». И именно в этом философ видит в Арендт источник надежды и даже оптимизма. «Она всегда утверждала, что политика несет в себе обещание, которое только она может реализовать, а именно обещание заботиться о мире, и что это призыв ко всем людям, который нельзя делегировать какой-то группе, какому-то классу политиков». Она говорила, что свободу можно испытать, действуя вместе с другими, среди других, полных ограничений, условий, трудностей; но именно в этом и заключается свобода». Философ добавляет, что продолжает происходить то, о чем она сама говорила: левые по-прежнему считают ее консерватором, а консерваторы и правые по-прежнему считают ее слишком прогрессивной. «Ни либералы, ни социалисты не считают ее одной из своих. То есть, если мы говорим о радикальном зле, она говорит о банальности зла; если мы говорим о смертности, она говорит о рождаемости». Бирулес подчеркивает, что «необязательно с ней соглашаться, потому что иногда это трудно, но интересно то, что она заставляет нас переосмыслить» наши представления. Или, как говорил о ней один из друзей Арендт: «Она всегда освещает темные углы». Нажмите здесь, чтобы прочитать больше статей BBC News Mundo. Подпишитесь здесь на нашу новую рассылку, чтобы каждую пятницу получать подборку лучших материалов недели. Вы также можете следить за нами на YouTube, Instagram, TikTok, X, Facebook и на нашем новом канале WhatsApp. И не забывайте, что вы можете получать уведомления в нашем приложении. Загрузите последнюю версию и включите их.