Во что верят аргентинцы? Новые религиозные идентичности и зарождающаяся тенденция, вселяющая надежду в католицизм

Приезд Папы Льва XIV в Аргентину вызвал необычные разговоры в офисах, группах WhatsApp и на встречах друзей. Вопрос «Ты пойдёшь?» зачастую становится отправной точкой для бесед, которые выходят за рамки некой социальной нормы — не говорить о религии: «Во что ты веришь?», «Когда ты в последний раз ходил на мессу?». Неудивительно, что сегодня ответы на эти вопросы бывают самыми разными. Дело в том, что, хотя раньше в нашей стране доминировало католичество — по данным национальной переписи 1960 года, последней, в которой учитывалась религиозная принадлежность, 90,5 % жителей заявили, что исповедуют католицизм, — со временем ситуация изменилась. Сегодня католицизм по-прежнему остаётся доминирующей религией в Аргентине, но его популярность находится на самом низком уровне: согласно обобщённым данным национальных опросов, проведённых Аргентинским католическим университетом (UCA), примерно 59 % граждан считают себя католиками. Опросы, в которых респонденты были классифицированы по возрасту, выявили ещё одну заметную тенденцию: среди пожилых людей доля католиков выше — около 76 %, тогда как среди молодых людей она значительно ниже — около 50 %. «С течением десятилетий количество причащающихся также сокращалось, причём почти линейно. Например, если в 1975 году крестили 9 из 10 новорождённых, то в 2020 году — 6 из 10». По данным статистических ежегодников Церкви, аналогичный спад наблюдается и в количестве первых причастий, конфирмаций и бракосочетаний. «С другой стороны, некоторые явления удивляют как исследователей, так и священников: в этом году паломничество в Лухан установило исторический рекорд по посещаемости — более 2 800 000 верующих. Также привлекает внимание тот факт, что всё больше приходов регистрируют крещения и первые причастия подростков и взрослых». Как же тогда понять нынешнее положение дел в католицизме? Эксперты утверждают, что для ее анализа и получения хотя бы какого-то представления о том, в каком направлении она движется, необходимо, с одной стороны, посмотреть, сколько из тех, кто считает себя католиками, действительно исповедуют свою веру, а с другой — понять, во что верят те, кто не идентифицирует себя как католики. «Некоторые социологи также отмечают тенденции, которые начинают изучаться в таких странах, как Испания, где наблюдается волна молодых католиков». «Согласно данным «Барометра религий и вероисповеданий в Аргентине», подготовленного Обсерваторией вероисповеданий Аргентины, входящей в состав Общего базового цикла Университета Буэнос-Айреса (CBC-UBA), население Аргентины делится на католиков (57,7 %), людей без религиозной принадлежности (22,4 %), евангеликов (17,4 %) и представителей других религий (2,5 %).» Группа, состоящая из тех, кто считает себя «не имеющим религиозной принадлежности», является второй по величине и, в то же время, показала наибольший рост: по сравнению с 2008 годом она увеличилась на 11,1 процентных пункта. Другими словами, за последние 18 лет их доля удвоилась. В этот сегмент входят агностики (4,8 % от общей численности населения), атеисты (4,4 %) и люди, предпочитающие не относить себя ни к одной из двух предыдущих категорий (13,2 %).» Исследователи выявили некоторые верования этой группы, среди которых они перечислили «энергию» (71,6 %), «жизнь после смерти» (34,2 %) и «астрологию» (33,9 %). Даже 30,1 % заявили, что верят в Иисуса Христа, а 23 % — в ангелов. «Считать себя «нерелигиозным», следовательно, не означает отсутствие религиозных или духовных убеждений, объясняют ученые, а скорее то, что большинство из них можно отнести к социологической категории, известной как «верить, не принадлежа к какой-либо конфессии». Чтобы понять профиль тех, кто сегодня входит в число почти 60 % населения, считающего себя католиками, в рамках Национального опроса о практикуемой религии (Enrevi 2026, Католический университет Кордовы и Бостонский колледж, 2026) задала ряд вопросов о религиозных обычаях и обрядах и разделила респондентов на три группы: тех, кто активно участвует в жизни общины (24,5 %), тех, кто испытывает религиозную преданность, но не входит в общину (38,8 %), и тех, кто редко участвует в обрядах (37,2 %). «Также было изучено поведение католиков: 80 % молятся не реже одного раза в месяц, 37,4 % с такой же частотой посещают мессу, 17,4 % обращаются к чат-ботам с искусственным интеллектом по религиозным вопросам, а 12,6 % участвуют в деятельности католических групп». Хотя «религия присутствует повсюду», — заключает отчет, — она становится все более интимной, домашней и персонализированной. «Нам следует говорить не о католицизме, а о католицизмах», — утверждает доктор социологии Хуан Мартин Лопес Фиданса, директор магистерской программы по социологии в Университете Католической Ассоциации (UCA). И он связывает это явление с деинституционализацией общества. «Дело не только в Церкви: снизилась приверженность и другим институтам, таким как политические партии, профсоюзы и клубы». «В конечном счете, религиозность не снижается, снижается лишь её связь с институциональной структурой», — утверждает он. «Одна из наиболее весомых гипотез указывает на так называемый „религиозный самозанятость“. Это идея о том, что в наше время индивидуализация приводит к тому, что люди перестают привязываться к коллективным институтам и стремятся создавать свои собственные „самоделки“, делать свой собственный выбор — своего рода религию „по меню“», — объясняет Лопес Фиданса. «По его мнению, католицизм не пережил падения в том виде, как это отражают статистические данные, а отчасти снизился уровень «общего потока». «Этот спад нужно понимать в конкретном контексте страны, которая была гегемонно католической и обладала чрезвычайно сильным социальным мандатом. Этот мандат начал разрушаться лишь в последние три-четыре десятилетия XX века. Тогда было множество людей, которые считали себя католиками в культурном смысле — просто потому, что это пронизывало окружающую среду, — но в глубине души не испытывали реальной приверженности религиозной жизни. Поэтому, возможно, на самом деле [приверженность] никогда не была такой высокой, как казалось, и сейчас просто спадает вода, и на поверхность выходит то, что на самом деле всегда существовало», — выдвигает он гипотезу. «Он, тем не менее, поясняет, что сокращение числа людей, идентифицирующих себя с католицизмом, является значимым фактом: «Тот факт, что такой ресурс, как католическая вера, доступен в вашем окружении, делает его жизнеспособным, возможным». С другой стороны, если ты не знаком с католицизмом, то, очевидно, вероятность того, что ты станешь католиком, будет меньше. Но на самом деле нельзя сказать, что раньше католицизма было очень много, а сейчас — очень мало. Ведь раньше отклоняться от католицизма было очень сложно. Сегодня несогласие не только не влечет за собой никаких последствий, но даже может иметь обратный эффект: в некоторых контекстах демонстрация религиозности может обернуться определенными издержками», — «Рассматривать католицизм практически как контркультурное явление — это не мелочь, когда речь идет об изучении того, почему многие люди, воспитанные в католической вере, сегодня не идентифицируют себя с ней, — добавляет Артуро Фитц Герберт, директор Школы последипломного образования в области коммуникаций Университета Аустрал и автор качественного исследования, проведенного совместно с Бирмингемским университетом в 2024 году, целью которого было пролить свет на причины, по которым люди отказываются от религий, в которых они были воспитаны». Согласно данным Pew Research Center (2014) о религиозности в Латинской Америке, 84 % латиноамериканцев были воспитаны в католической вере, но доля тех, кто придерживался её на момент исследования, составляла 69 %. Что касается евангелизма, исследование выявило обратное явление: 9 % были воспитаны в евангелической вере, а 19 % идентифицировали себя с этой религией. «Последние исследования в Аргентине дали аналогичные результаты: согласно опросу Enrevi 2026, примерно 30 % тех, кто воспитывался в католической вере, спустя несколько лет перестают считать себя католиками. Большинство из тех, кто вырос в католической семье и отказался от религии, сделали это в конце подросткового возраста, — к такому выводу приходит качественное исследование Фитца Герберта. «Обычно это происходит, когда люди начинают общаться с теми, кто мыслит совершенно иначе — в университете или на работе. Первое, что ты осознаёшь, — это то, что, помимо твоих убеждений, существуют и другие возможные убеждения, и у тебя есть возможность выбора», — отмечает исследователь. «Каждый контекст играет решающую роль. «Существует культурный контекст, в котором живут молодые поколения, и в котором религия является абсолютно контркультурным явлением. Существует повсеместная культура благополучия, присутствующая в учреждениях, сериалах или социальных сетях: путешествовать, вкусно поесть, ходить на пляж, наслаждаться жизнью. В центре внимания находятся индивидуальная свобода и автономия — то, что совершенно не связано с религией. Религия — это «religare», то есть «восстановить связь», соединить то, что разорвано с Богом. Эта связь требует от верующего поступать не так, как подсказывает ему удовольствие», — отмечает он. «Кроме того, исследователь подчеркивает влияние коррупционных скандалов, злоупотреблений и других видов поведения религиозных лидеров на отчуждение верующих». «Непоследовательное поведение, прежде всего со стороны лидеров, но также и со стороны членов религиозного сообщества, отталкивает многих людей от религии. Это было особенно заметно в Чили», — утверждает он. Среди тех, кто предвидит, что число католиков может продолжать сокращаться, находится доктор социальных наук Хуан Крус Эскивель (UBA, Conicet), который считает, что главной движущей силой этого явления является смена поколений: пожилые и наиболее набожные католики умирают, в то время как молодые и менее набожные растут и заводят детей, которые, в свою очередь, рождаются вне религиозной практики. «Это наводит на мысль, что тенденция к снижению числа католиков, скорее всего, со временем усилится», — предупреждает он. «Однако, в то же время, другие исследователи склонны полагать, что ситуация может измениться и в стране может начаться возрождение католицизма, подобное тому, которое совсем недавно стало наблюдаться в Испании. Анализ Центра социологических исследований (CIS) этой страны выявил подъем католицизма среди мужчин в возрасте от 18 до 24 лет: доля тех, кто идентифицирует себя как католики, выросла с 33 % в 2020 году до 41 % к концу 2025 года, в то время как среди женщин того же возраста тенденция к снижению сохранялась, хотя и была более умеренной. «В Испании было поколение, родившееся в католических семьях, которое отвернулось от религии. Эти люди впоследствии воспитывали своих детей без религии. А третье поколение вновь приближается к вере». «Именно поэтому многие называют это явление „католиками третьего поколения“, — подчеркивает Фитц Герберт. И добавляет: «Когда их спрашивают, почему они вновь обратились к вере, многие отвечают, что сделали это в поисках смысла жизни». «Есть те, кто начинает полагать, что подобное противоявление может формироваться и в нашей стране. Эдуардо Мангеротти — настоятель прихода Сан-Габриэль-де-ла-Долороса в Висенте-Лопесе, общины, насчитывающей около 7000 молодых людей, среди которых есть как те, кто готовится к конфирмации, так и те, кто участвует в группах послеконфирмационного образования и других мероприятиях. Сегодня он отмечает, что многие из тех, кто посещает его приход, не происходят из семей с католическими традициями. Более того, он отмечает рост числа крещений и первых причастий среди подростков. «В этом году 10 ребят, готовящихся к конфирмации, были крещены, а ещё около 20 приняли причастие. Это очень примечательно», — говорит он. «Кроме того, всё больше людей приходят на мессу; они постепенно увлекаются», — добавляет священник, который считает, что католицизм постепенно завоевывает позиции в общественном дискурсе, особенно среди молодого поколения». Цифры, касающиеся последних паломничеств в Лухан, его воодушевляют. «Число паломников резко возросло. Если почти 3 000 000 человек идут пешком в Лухан, это о чём-то говорит. Не выдерживает критики утверждение, что люди идут туда, потому что это модно; ради моды никто не пройдёт 60 километров», — отмечает он. И заключает: «Что-то происходит». «Надо посмотреть, в каком направлении это пойдет, а также посмотреть, как сложится визит Папы: станет ли он своего рода перерывом или, наоборот, придаст импульс этому движению, которое, похоже, набирает обороты».