Полный текст речи Папы Льва XIV в Аргентинском католическом университете

Добрый день и спасибо за ваш теплый прием! Я очень хотел встретиться со всеми вами, представителями мира труда в Аргентине: рабочими и предпринимателями; членами профсоюзов и народных движений; преподавателями и другими представителями академического сообщества Папского католического университета Аргентины. С теплотой приветствую вашего Великого канцлера, архиепископа Буэнос-Айреса, и председателя Епископской комиссии по социальному пастырству и благодарю вас за слова, которые вы обратились ко мне от имени всех здесь присутствующих. Особую благодарность я выражаю тем, кто поделился с нами своими свидетельствами и художественными произведениями, проявив величие Бога в своей жизни. «Подобно тому, как музыка помогает нам возносить душу к Богу и выходить за пределы повседневности нашей жизни, труд приглашает нас участвовать в чудесном и гармоничном деле Господнем. В этой связи святой Иоанн Павел II напоминал нам, что «человек, сотворенный по образу Божию, посредством своего труда участвует в деле Творца и, в меру своих возможностей, в некотором смысле продолжает развивать и завершать его, всё глубже открывая для себя ресурсы и ценности, заключённые во всём сотворенном». Таким образом, труд не является инструментом конфликта, а способствует построению социальной реальности благодаря вкладу каждого и уважению к порядку Творения. «Эта убежденность остается актуальной, как бы ни менялись окружающие нас обстоятельства и даже сама структура труда. Сегодня труд, исходя из его антропологических основ и глобального характера, сталкивается не только с фундаментальными проблемами экономики, но и с вызовами экологического кризиса и безответственного использования ресурсов планеты. Там, где господство немногих является законом, труд превращается в эксплуатацию всех участников трудовой сферы. Рабочих ценят лишь за их эффективность. Эта реальность приобретает беспрецедентную актуальность в свете концепции интегральной экологии, сформулированной Папой Франциском, согласно которой труд способствует ответственному управлению творением, в котором технический прогресс должен гармонично сочетаться с уважением к ритмам природы и пределам различных экосистем. Это утверждение актуально и в нынешний период глубоких изменений в структуре труда, когда, как кажется, преобладают взгляды немногих, забывающих, что «не является истинным прогрессом то, что повышает благосостояние одних за счет ухудшения состояния экосистем, перекладывания издержек на наиболее уязвимые сообщества или подвергания опасности условий жизни тех, кто придет после нас». «Любая работа и все составляющие трудовой сферы должны всегда отличаться следующей особенностью: её выполняет человек, задействуя весь свой потенциал, и она направлена на всестороннее развитие того, кто её выполняет». Здесь мы сталкиваемся с первым и самым фундаментальным из принципов социальной доктрины Церкви: принципом достоинства человеческой личности. Человек является творцом, центром и целью всей экономической и социальной жизни, и поэтому экономика должна служить человеку, а не человек — экономике. Это утверждение может показаться теоретическим, но, напротив, оно составляет центральный пункт социальной мысли Церкви, начиная со времени моего предшественника Льва XIII, который, стремясь укрепить согласие между сторонами и устранить конфликты в сфере труда, указал на необходимость создания надлежащего баланса между принципами экономики, видением предпринимателей и потребностями работника и его семьи. Именно поэтому безработица является настоящей трагедией в жизни тех, кто ею страдает. Лишить человека работы — это не просто лишить его дохода; это нанести тяжкий ущерб его достоинству, лишить его возможности вносить вклад в общество и погрузить его в социальную изоляцию, разрывая сплоченность общества и разрушая совместную деятельность, направленную на общее благо». Как напомнил нам Папа Франциск: «В действительно развитом обществе труд является неотъемлемой составляющей социальной жизни, поскольку он не только способ зарабатывать на жизнь, но и канал для личностного роста, для установления здоровых отношений, для самовыражения, для обмена дарами, для ощущения сопричастности к совершенствованию мира и, в конечном счете, для жизни как народ». Здесь мы видим, как принцип достоинства напрямую связан с принципом общего блага, определяемого как совокупность условий общественной жизни, которые позволяют как объединениям, так и каждому из их членов наиболее полно и легко достигать самореализации. Общее благо требует преодоления бесплодного индивидуализма и корпоративного утилитаризма путем продвижения культуры встречи, в которой экономический рост воплощается в подлинное всестороннее человеческое развитие. «Кроме того, с христианской точки зрения мы рассматриваем труд как средство освящения, поскольку, выполняя его, мы исполняем волю Всевышнего». Как мы читаем на первых страницах Библии, «Господь Бог взял человека и поместил его в Эдемский сад, чтобы он возделывал его и хранил его». Этот библейский приказ лежит в основе принципа всеобщего предназначения благ. Хотя Церковь признает и защищает право на частную собственность, это право всегда обременено социальным обязательством: земля и её плоды даны Богом для пропитания всего человечества. «Возделывать» и «хранить» означает, что мы не являемся абсолютными владельцами, а лишь хранителями наследия, которым следует делиться справедливо и равноправно, устраняя структурные неравенства, маргинализирующие самых слабых, и учитывая ответственность перед будущими поколениями. Речь идет о ситуации, которая затрагивает людей, общины и нации и влияет даже на отношения между государствами, подрывая взаимное доверие и чувство общей принадлежности каждого народа к человеческой семье, а также обязанность государств сотрудничать в решении проблем посредством принятия совместных решений. Поэтому можно сказать, что уже с самого начала нашего существования на земле труд является частью того, как мы, люди, содействуем Божьему действию по совершенствованию мира». Достоинство личности, общее благо, всеобщее предназначение благ: эти принципы свидетельствуют о неотъемлемом аспекте взаимоотношений и сливаются в принципе солидарности, которая представляет собой не поверхностное чувство сострадания, а ответственность каждого человека и каждой институции за общее благо. В условиях глобализированной экономической структуры, склонной к «культуре отбраковки», солидарность становится силой, способной построить социальную архитектуру, которая сможет переосмыслить потребности рынка и трудовые отношения в соответствии с критериями справедливости и следуя логике взаимности. Таким образом, в руках тех, кто умеет ими пользоваться, таланты становятся привилегированным способом внести вклад в реальное общее благо, которое адаптируется к технологическому прогрессу, но при этом никого не оставляет позади. Для христианина это также означает признание того, что именно Бог действует в нас, если мы умеем смиренно это признать. «Неоспорима изобретательность, с которой этот народ прикладывал усилия к труду и сумел внести вклад в общее благо, а также разработать полезные для общества инновации». Если привести лишь несколько примеров, то можно вспомнить такие области, как астрономия, сельское хозяйство и медицина, где вклад некоторых аргентинцев привел к значительным достижениям. Вспомним также о скромном и самоотверженном труде, связанном с домашними делами, о бесплатных часах, которые люди посвящают тому, чтобы накормить детей в кварталах заваренным мате, или о долгих трудовых днях, которые уходят на вспашку, возделывание и уборку урожая на поле. Здесь явно проявляется принцип субсидиарности, согласно которому ни государство, ни крупные корпорации не должны поглощать инициативы и потенциал местных сообществ и промежуточных организаций, а, напротив, должны поддерживать и укреплять их. В традиции социальной мысли Церкви государство не должно делать всё само, а призвано содействовать деятельности промежуточных структур: семей, местных органов власти, социальных групп и движений, сохраняя при этом регулирующую власть во имя общего блага и беря на себя те задачи, которые не могут выполнить более низшие уровни организации. Сегодня этот принцип, который Папа Пий XI первым включил в социальную доктрину, стал основой, на которой строится деятельность правительств и которая также регулирует формы экономической интеграции между государствами. В то же время народные движения, народная экономика и работники неформального сектора — сборщики макулатуры, крестьяне, ремесленники — являются яркими проявлениями той активной субсидиарности, которую Папа Франциск отстаивал в своих выступлениях перед народными движениями. Они не пассивно ждут помощи от государства; они организуются снизу, чтобы выработать общинные решения. Своим призывом к социальной интеграции они отстаивают три «Т»: землю, крышу над головой и работу, которые Папа Франциск не раз называл требованиями социальной справедливости. «Поэтому так вдохновляет слушать ваши свидетельства, дорогие друзья, и открывать для себя, как Бог растёт внутри вас. Идя по пути смирения, мы осознаём, что сами по себе мы недостаточны, что мы нуждаемся в других и что только открывшись для сотрудничества с окружающими, мы сможем все вместе построить лучший мир. Так же как Бог сотворил нас уникальными, Он рассчитывает и на каждого из нас в отдельности. Но в то же время Он призывает нас к общению, вступая в отношения с Ним и с другими людьми. «Это путь к построению той единой Аргентины, которую мы желаем видеть в будущем, — подлинной «социальной дружбы» в духе энциклики «Fratelli tutti», способной преодолеть диалектическую поляризацию и сформировать архитектуру мира, основанную на справедливости и диалоге, как на национальном, так и на многостороннем уровне». В мире предпринимательства нас сильно вдохновляет жизнь достопочтенного Энрике Шоу, католического предпринимателя, который обратился в веру, открыв для себя красоту Евангелия, выраженную в социальной доктрине Церкви. Будущий блаженный, руководствуясь христианским представлением о человеке, «понял, что промышленность — это не просто производственный механизм и не средство накопления капитала, а подлинное сообщество людей, призванных расти вместе». Его мысль, которая тщательно изучалась в этом университете, к основанию которого он сам приложил руку, ясно выражена в его собственных словах: «Необходимо воспитывать христианских предпринимателей и привить им определенный образ жизни: вносить вклад в создание лучшего мира, прежде всего через деятельность каждого христианского предпринимателя в своей сфере […]. Это миссия религии и жизни: стремиться к освящению через свою профессию и освящать саму профессию». «Предприниматели, создающие рабочие места с помощью своего капитала, так часто рискуют собственным имуществом. Ведь невозможно создавать богатство в стране, не вовлекаясь в этот процесс лично, не принимая на себя неопределённость, которую несет будущее, параметры которого полностью выходят за пределы нашего контроля». В то же время необходимо оставаться бдительными, чтобы избежать опасности алчности, которая, как сказал Папа Франциск, «является болезнью сердца». Предпринимательское призвание — это благородное дело, если оно руководствуется принципом социальной функции собственности и капитала. Когда экономическая выгода становится единственным критерием успеха, предприятие дегуманизируется и превращается в структуру греха, порождающую отчуждение. Предприниматели призваны переломить эту технократическую логику посредством этических инвестиций, ставящих во главу угла экологическую устойчивость и достоинство труда, исходя из того, что финансовый успех следует оценивать с точки зрения общего блага. «Профсоюзы и объединения работников имеют здесь широкие возможности для роста и развития, принимая более непосредственное участие в обеспечении соблюдения достойных условий труда для работников. «Инициативы, возникшие в этом контексте […], внесли решающий вклад в совершенствование трудового законодательства, защиту наиболее уязвимых слоев населения и содействие созданию более гуманных условий». Их миссия конкретна: быть инструментом солидарности и сплоченности; каналами взаимодействия между работником и предприятием. С этой точки зрения профсоюз является незаменимым институтом, когда он защищает тех, у кого нет голоса, и сопротивляется коммерциализации рабочей силы. Однако для сохранения этого морального авторитета профсоюзное движение должно постоянно обращать внимание на «экзистенциальные периферии», интегрируя и наводя мосты к работникам, находящимся в условиях нестабильной занятости, занятым в неформальном секторе и исключенным из формальной системы, с учетом глубоких преобразований, которые переживает мир труда». Вызовы, связанные с искусственным интеллектом и нерегулируемой автоматизацией, могут поставить под угрозу множество рабочих мест и стать реальной угрозой для надлежащего всестороннего развития человека. Техника всегда должна подчиняться этике; алгоритм не может заменить человеческое суждение или внутреннюю ценность личного присутствия и труда работника. Государственные органы должны следить за тем, чтобы этого не произошло. Напротив, «доступ к труду для всех должен оставаться приоритетной целью государственной политики и экономических процессов, а также критерием оценки человеческого качества той или иной модели развития». Незаменима приверженность государственных органов продвижению стабильной политики, способствующей полной занятости и социальной интеграции в рамках этических принципов, при которых экономика, рынок и государство взаимодействуют в духе взаимодополняемости для справедливого перераспределения возможностей. «Бог призывает всех нас быть внимательными к нуждам окружающих, служа другим через наш труд». Умение распознать лицо страдающего в городских и сельских окраинах — вот ключ к политической любви, которую предлагает энциклика «Fratelli tutti». Братство — это не абстрактная утопия, а политическая и теологическая категория, которая обязывает нас смотреть друг на друга как на равных, разрушая стены глобализированного безразличия. Давайте не будем уклоняться от повседневной встречи со Христом в наших ежедневных делах, какими бы банальными и незначительными они нам ни казались. В глазах Бога нет мелкой работы: величие дела заключается не в том, что делается, а в любви, вкладываемой в каждый жест, каждое слово, каждую мысль». Дорогие братья и сестры! Я оставляю вам в качестве задачи для этого мира, переживающего глубокие перемены, принципы, лежащие в основе социальной доктрины Церкви: защищать достоинство человека, содействовать общему благу, признавать всеобщее предназначение благ, жить в духе эффективной солидарности и ответственной субсидиарности, чтобы вместе строить цивилизацию любви. «Давайте трудиться с упорством, ставя Бога на горизонте наших действий, а человека — в центр наших решений». Только так мы сможем быть уверены, что идём по пути на земле, который Бог начертал для нас на небесах. И только так мы сможем приносить плоды своим трудом — плоды, которые сохранятся до вечной жизни. Большое спасибо».