Анатомия гуаранго: ее эволюция и современность

Если бы президент Милей принадлежал к обычной человеческой шкале, известной нам со времен Адама, мы бы, услышав его гневные апострофы, его пламенные слова в адрес тех, кто противоречит его идеям, без колебаний сказали, что он - «гуаранго». Действительно ли можно сказать, что он - гуаранго, который своим политическим и социальным поведением отказывается вписываться в классические категории гоминидов нашего вида? Чтобы классифицировать или не классифицировать поведение любого из наших товарищей в рамках этого определения, имеющего преимущественно аргентинские очертания и историю, почти исключительную для наших больших городов и, прежде всего, для города Буэнос-Айрес, мы должны сначала обратиться к словарю Королевской испанской академии (RAE), который определяет его как нецивилизованный, плохо воспитанный, невоспитанный, грубый, невоспитанный. Но, с точки зрения аргентинцев, он несколько ошибается во втором значении слова, когда говорит: «gauche, без изящества». Эволюция понятия «гуаранго» распространилась по нескольким странам Южной Америки - Боливии, Парагваю, Уругваю, Аргентине - по крайней мере со времен отца Лас Касаса в XVI веке. Существуют различные интерпретации развития этимологии: Лас Касас в своей «Апологетической истории», рассматривая организацию инков, ставит гуарангу на уровень власти. Гуаранга» должен был быть вождем или командиром каждой группы из тысячи индейцев. Другие говорят о его происхождении от чичуа или аймара, связанного с названием лиственного дерева. Гуаранго утратило былую активность в употреблении, особенно среди портьере, но сохраняет удивительную магию: достаточно было LA NACION включить это слово в заголовок статьи некоторое время назад, чтобы о его структуре заговорили даже на разминке академических сессий, где люди говорят о любых неопределенных вещах, чтобы убить время. Если парень протискивается локтями сквозь толпу, он, несомненно, груб, но Борхес также предупреждал нас, что «нет такой площади, которая не поддерживала бы своего бронзового гуаранго». Он имел в виду, что принято чествовать тех, кто этого ни в коей мере не заслуживает, как это было в случае со многими абсурдными причитаниями в аргентинской политике до сих пор в 21 веке. Гуаранго обладает тембром непередаваемой силы. Энрике Лонкан, один из мастеров жаргонной иронии, писал о нем в колонках, которые публиковались в LA NACION в течение многих лет, под вывеской «Мирадор Портеньо», в первые десятилетия XX века. Он предостерегал от риска безумно спутать гуаранго с раста французов, курси испанцев, пешкане (акулой грязных вод) итальянцев, кесо уругвайцев или сиутико, короче говоря, чилийцев. По определению Лонкана, гуаранго - это то, что до сих пор сдержанно сносят остатки старой аргентинской аристократии или самые современные и чрезвычайно культурные окраины общества. Сущностная характеристика гуаранго, писал Лонкан, - это неисправимый дурной вкус, наглая показуха, злоупотребление вежливостью, стремление выделиться, шумный акцент на радости жизни. Кто не расстраивается, когда мимо проезжает такси или частный автомобиль с открытыми окнами, из которых доносится музыка в стиле кумбия или трап, под которую водитель напивается и пытается навязчиво опьянить прохожих? Лонкан предупреждает, что гуаранго - это истинно аргентинский тип, активно проявляющийся во всех социальных слоях, в литературе и торговле, на улице, в театре, в салонах и на публичной площади. Не обладая элементарной проницательностью, гуаранго отказывается от клочков своего личного достоинства, если оно у него есть; это происходит, когда путем давления на своих адвокатов и других людей, восприимчивых к его влиянию и родовому состоянию (наверняка заработанному не иначе, как для завоевания), ему удается вступить, как на последнюю и трудную ступеньку горы, в клуб, который в противном случае держал бы свои двери закрытыми перед его носом. Или же время от времени эти вопросы обсуждаются в традиционных кругах, таких как Жокей-клуб, когда новичку удается выцарапать предполагаемый пакет, чтобы добавить к деньгам, накопленным за счет льгот и субсидий от политики и государства или благодаря связям с хитроумным профсоюзным движением, неожиданный кусок барахла для остальных соратников? "Так что вопрос гораздо сложнее и тоньше, чем обращение к официанту в шумном ресторане в Реколете или то, что освящает текст песни Луиса Рубиштейна „Гуаранго“: »Вчера на углу, пристроившись к своему бару, ни одна пебета не пропустила тебя без того, чтобы твой позор не разразился после грубого и жестокого piropogo! Здесь как нельзя лучше подходит перевод словаря Collins Dictionary, в котором такое банальное и оскорбительное или презрительное выражение звучит как «грубое замечание». «Лонкан ратовал за новую лабораторию, чтобы провести научное исследование гуаранго. Он основывался на широте, которую приобрело в лингвистике это очень полезное обозначение, иногда используемое как прилагательное, а иногда как существительное, которому всегда удается передать отсутствие трезвости или элегантного отличия, считающегося цветком жизни, оценил тот старый редактор газеты, и, не нужно говорить, указать на вопиющее отсутствие эстетического баланса. "В этом тексте 1932 года Лонкан совпал в одном вопросе с самым глубоким исследованием гуаранго, которое когда-либо проводил Хосе Ортега-и-Гассет. Он написал его в 1929 году на двадцати семи страницах во время своего второго визита в Аргентину. Эта тема овладела им настолько, что вошла в тома II, VIII и IX его «Полного собрания сочинений». В этом эссе Ортега увидел в аргентинце человека, находящегося в обороне. Всегда ли он был таким, спрашивает он. Мимоходом Ортега говорит, что жажда богатства, непомерные экономические аппетиты - неизбежная черта любого народа, питаемого потоком миграции. Ортега бесцеремонно вступает в разговор, когда заявляет, что гуаранго - это самая непропорциональная и серьезная форма склонности к жизни, поглощенной представлением о себе, которую он приписывает аргентинскому человеку: «Он видит в нем эгоиста, Нарцисса, настолько занятого исключительно созерцанием себя, что он топит свой собственный образ, то есть не живет. Его эгоизм - это недостаток внимания к другим, и самое страшное, что он толкает его на пренебрежение собственной реальной личностью, своей реальной жизнью. Он смотрит на себя, он бесконечно смотрит на себя, говорит он. Ортега даже осмеливается уложить аргентинца в постель, легко одетым, чтобы спросить себя, каков он в любви. Умеет ли он отчуждать себя, спрашивает он, или, вместо того чтобы любить себя, он получает удовольствие от того, что его любят, «ища таким образом в эротическом событии еще один повод для восторженного отношения к себе»? Поразительное совпадение между аргентинским журналистом, писателем, законодателем и дипломатом Лонканом и знаменитым испанским философом заключается в том, что всепоглощающий оптимизм гуаранго, возможно, способствовал формированию образа величия, который Аргентина демонстрировала в то общее время. Величие с глиняными ногами? Предупреждающий призыв Ортеги в его сентябрьской работе 1929 года, озаглавленной «Intimidades» («Интимные отношения»), настолько резок, настолько несдержан, настолько прозорлив в своих наблюдениях, что, кажется, заранее опровергает тезис о том, что нынешнее разорение Аргентины является следствием неумолимого итога катастрофического десятилетия семидесятых, а не полувека назад. В 29-м году Ортега с жестокой и порой произвольной ясностью говорил аргентинцам, жалуясь во время поездки в Мендосу, что «в Пампасах нет ничего особенно интересного, нет причин смотреть на это место больше, чем на то». Он критикует аргентинцев за то, что они утратили интерес к прошлому, понимаемый как мудрость опыта и благодарность к корням, которые дали нам жизнь и поддерживают нас. Суть аргентинской жизни - быть обещанием: «Ла Пампа обещает, обещает, обещает», - подчеркивает он; почти никто не находится там, где находится он, но опережает самого себя. Аргентинский способ существования, - говорит Ортега, - это то, что я бы назвал конкретным футуризмом каждого из нас. Это не общий футуризм общего идеала, коллективной утопии, а скорее то, что каждый живет, исходя из своих собственных иллюзий, как если бы они были реальностью. Есть атрибут быстротечности, который возникает из-за недостатка внимания к настоящему". "Это описание Аргентины, которая игнорирует как прошлое, так и настоящее. Неужели эта Аргентина, не желающая учиться на результатах того, чем она жила и живет, не предложит тогда, в 2024 году, через полгода после установки нового правительства на руинах, оставленных долгой национальной ошибкой, провести критический самоанализ новым поколениям и не повторить то, что, как известно, не сработало, но нанесло ущерб в планетарном масштабе? "Привлечение Ортеги к фундаментальной дискуссии в Аргентине сегодня заставляет нас немного поговорить о „политической касте“, которая из-за огромности своих щупалец и массы публичных и подпольных пространств, контролируемых ею в ущерб общим интересам общества, могла стать тем, чем она является, не за годы, а за десятилетия, в период беспрецедентной преемственности. Что удивляет Ортегу в 1929 году, так это то, что гораздо больше, чем экономические, городские и прочие достижения, Аргентину характеризует крайняя зрелость, которой она достигла в плане концепции испепеляющего государства. Я нашел, - говорит он, - жесткое, хмурое, сурово упакованное государство, полностью оторванное от социальной спонтанности". Как бы в сноске, он добавляет, что понял это еще во время своей первой поездки, в 1916 году, при переходе от Викторино де ла Пласа к Иполито Иригойену, от консерваторов к радикалам. Ортега кажется роскошным участником дискуссии, среди роя гуаранго на текущих политических телепрограммах, когда он спрашивает, не привело ли чрезмерное развитие статизма к тому, что Аргентина свернула многие инициативы менее юридически корректного профиля. Он находит в этом причину, по которой политика постоянно находится в центре внимания аргентинцев, и предупреждает, поднимая сравнительный масштаб до максимально возможного, что гибель Римской империи и греко-римской цивилизации произошла в результате подавления социальной спонтанности - то есть, говоря откровенно и по-современному, частной инициативы - непропорционально совершенным государством. Так же, как с механической точки зрения могли бы быть большевистское государство и нацизм. Гуаранго, настаивает Ортега, обладает огромным аппетитом быть чем-то восхитительным, превосходным, уникальным, и если триумфы не приходят, он плачевно сомневается в себе. Он признается, что если бы он был аргентинцем и попытался придать своей жизни ореол служения или миссии, то посвятил бы ее преодолению guarangismo или guaranguismo - термина, который североамериканские политологи интерпретируют как абсурдное противоречие между неограниченными горизонтами и реальностью, подавляющей своей слабостью. "Мы были „лучшими в мире“, не так ли? Так оно и есть.