Аргентинцы выступают против лжи о "белой Аргентине
Аргентина 2023-07-22 07:21:19 Телеграм-канал "Новости Аргентины"
11 июля аргентинский суд приговорил трех полицейских к пожизненному заключению за убийство 17-летнего подростка. Лукас Гонсалес, футболист из скромного южного Буэнос-Айреса, был убит двумя выстрелами полицейских, преследовавших его средь бела дня на автомобиле без официальных номеров и в гражданской одежде. Сопровождавшие его друзья были задержаны на одну ночь под угрозами и вымогательствами. Передано в ноябре 2021 года. Спустя почти два года суд, вынесший им обвинительный приговор, решил, что они действовали не только с превышением служебных полномочий, но и на почве расовой ненависти. "Чертовы ниггеры", - кричали им полицейские без остановки, согласно показаниям друзей Лукаса на суде. В Аргентине это обычное оскорбление. Его часто можно услышать в Буэнос-Айресе, где в последние месяцы участились уличные акции протеста против бедности. О нем кричат на футбольных стадионах, несмотря на то, что четыре самые популярные команды страны были оштрафованы на миллионы $. Многое было сказано в связи с протестами, вспыхнувшими в городе Жужуй на андском севере страны, где полиция применяет насилие против части населения, требующей ответа на вопрос о конституционной реформе, которая, по их мнению, ставит под угрозу права коренных общин. И она широко читалась в Twitter во время предвыборной кампании, после того как один из кандидатов в президенты утверждал - используя ошибочную цифру - что иностранцы захватили государственные университеты. Расизм - повседневная проблема Аргентины, погребенная под одним из основополагающих мифов - о белой нации, построенной европейскими мигрантами. По данным последней переписи населения, опубликованной в 2010 г., только 0,37% аргентинцев относят себя к потомкам африканцев, 2,38% - к потомкам коренных народов, а 4,5% населения составляют иностранцы. Где в Аргентине расизм? Такие коллективы, как Identidad Marrón, утверждают, что это структурная проблема страны, которая не является такой, какой ее представляют: это проблема рабочего класса, народных масс, метисов, мигрантов, коричневокожего большинства, которое имеет неравный доступ к участию в политической жизни, работе, здравоохранению, образованию и культуре. С помощью академических кругов, искусства и боевых действий Identidad Marrón делает эту проблему видимой, чтобы коричневая Аргентина вернула себе свое место в конструировании национального нарратива. EL PAÍS встретился с пятью ее лидерами. Давид Гудиньо напоминает, что в то время как мир был потрясен убийством Джорджа Флойда, задохнувшегося на коленях полицейского в США, фермерский рабочий на севере Аргентины был убит четырьмя полицейскими. Луису Эспинозе был 31 год, у него было шестеро детей. Он был арестован во время карантина по коронавирусу, а через неделю его тело, завернутое в полиэтиленовый пакет, было найдено в овраге в 100 километрах от его деревни. "Здесь СМИ взорвались, говоря о Джордже Флойде, почему мы зашли так далеко? Это происходило именно здесь. Это тоже расизм. Институциональный расизм, который убивает в этой стране, - говорит Гудиньо. Учитель биологии, он изучал актерское мастерство и является драматургом. Работая актером, он вскоре понял, что что-то не так. "Я выступал только как вор, как рабочий, как бедный человек, - говорит он, - я не участвовал в рекламных кастингах, я понимал, что крупные продюсеры никогда не позовут меня, и я начал писать, чтобы не умереть с голоду". В мае прошлого года его короткометражный фильм "Аргентина не белая" вызвал дискуссию о расизме в Аргентине. В трех минутах тик-тока, попавшего на Каннский кинофестиваль, он суммирует опыт аргентинца с коричневой кожей, которого окружающие принимают за иностранца. "Структурный расизм с посттравматическими чертами колонизации, геноцида коренного населения, сохраняется в стыде за то, что ты коричневый", - размышляет Гудиньо. "Великая трансформация начинается тогда, когда молодой человек избавляется от этого стыда и может представить себя обитателем любого пространства". Пространство, в котором он хотел жить, - телевидение, фильмы - было закрыто. "Аргентина не рассказывает огромную часть своей истории, - говорит Гудиньо. "А не делает она этого потому, что у нее нет стоимости: та страна, которая экспортируется, - белая, та страна, которая продается здесь, - белая. Мы не существуем. Видите ли вы Аргентину, 1985 год, видите ли вы кого-нибудь коричневого?" - спрашивает он. - Следует ли включать коричневых персонажей только ради этого? - Роли должны быть расширены. То, что многие персонажи, которых мы создаем, выбиваются из стереотипа, происходит потому, что все люди за столом - белые: актеры, сценаристы, продюсеры. Это не колоризм, это янкианское прочтение расизма. Мы не думаем о нем как о таблице пигментов, мы говорим о происхождении, семье, институтах, социально-исторических конструкциях". "Расизм не просто дискриминирует вас из-за цвета кожи, его основная проблема заключается в том, что он структурно переносится на жизнь людей, - говорит Сандра Хойос. "Есть жизнь, которая повторяется во многих семьях в пригороде Буэнос-Айреса: мать - домашняя прислуга, отец - строительный рабочий, сектор населения, в основном расовый, который имеет меньший доход и более нерегулярную, нестабильную и неформальную работу. Активистка феминистского движения, преподаватель, исследователь и выпускница факультета социальной политики, Хойос - единственный человек в ее семье, получивший высшее образование. "Я этим не горжусь", - говорит он. "Это эффективное доказательство большого неравенства". 29% населения Аргентины проживает в пригородах Буэнос-Айреса. По данным исследования Национального института статистики на конец 2022 года, 39,5% этих людей являются бедными. "Характерной чертой этих территорий является неравный, стремящийся вниз, доступ ко всему, что связано с правами: образованию, работе, медицинским услугам и жилью", - говорит Хойос. "Мы находимся недалеко, но эта недоступность связана с планированием из столицы, в их распоряжении созданы другие сектора". Хойос является одним из лидеров кампании за легальные, безопасные и бесплатные аборты в Аргентине и исследователем применения государственной политики в столичном регионе Буэнос-Айреса. Хойос признает, что его озабоченность этими проблемами зародилась во время кризиса 2001 г., в организации кварталов и столовых, возникших на периферии, когда экономика превратилась в ад. "Преобладающая версия кризиса 2001 года состоит в том, что многие люди потеряли свои сбережения в $х, которые находились в банках, - говорит он, - но эта версия не объясняет, что произошло с большей частью населения". "С 15 лет я работала няней, после окончания школы стала сопровождать маму в уборке домов, около восьми лет проработала оператором на пищевых предприятиях", - вспоминает Хойос. "После всего этого я начал заниматься университетом как личным проектом, как человек, время которого прошло. И я смог это сделать благодаря изменению политики за последние 20 лет: у меня рядом был университет. - Свободный доступ к здравоохранению и образованию - это знамя, которое отличает Аргентину во всем регионе. Является ли это мифом? - Всеобщий и неограниченный доступ, которому в нашей стране уже более 70 лет, является неравным. Существуют различные группы населения, которые мы можем ассимилировать: этнически белые, имеющие до пяти поколений университетского образования, и другие группы населения, характеризующиеся внутренней миграцией, поскольку они являются выходцами из провинций, которые не имеют такого доступа. Это противоположность меритократии. В Identidad Marrón преобладают люди, которые первыми в своих семьях получили доступ к высшему образованию. По мнению Алехандро Мамани, это приближает их "к сферам, населенным белыми: академические круги, музеи, правительственные учреждения". Оттуда они ведут кампанию по взлому дверей. Юрист, получивший степень магистра в области миграционного права и специализирующийся на праве информационных технологий, Мамани говорит, что "Аргентина, пожалуй, одна из стран с наибольшим количеством государственных программ в области прав человека. Лозунг "Память, правда и справедливость" для жертв военной диктатуры является исторической традицией, страна находится в авангарде судебных процессов по преступлениям против человечности, ее закон о гендерной идентичности является самым передовым в Латинской Америке, в ней действует один из первых в мире законов о равных браках и широко развито феминистское движение. В этом гигантском диапазоне большой вопрос - почему расизм полностью отсутствует в дискуссии". - Почему? - Это не только исключительно аргентинская проблема. Можно сказать, что в Аргентине существует миф о белом цвете и европейском происхождении, но это не умаляет того факта, что стремление к белизне - это проблема всего региона. Латиноамериканская фантазия - белая. Во всем регионе остается табу на разговоры о том, почему, если значительная часть населения небелая, белизна является неотъемлемым признаком власти. Вопрос о том, почему трудно говорить о расизме, связан с другими вопросами: почему популярные слои населения обречены на экономическую нестабильность? Почему они не имеют доступа к большему капиталу в экономическом или символическом смысле? Какого цвета судьи в судах Латинской Америки? Какого цвета интеллектуальная элита, ведущие ученые? Какого цвета тот, кто выступает в СМИ? Мамани утверждает, что в основе антирасистской борьбы лежит доступ к правам. "Политкорректность не дает прав. Прогрессивизм, с точки зрения утверждения, ничего не меняет. Нужна государственная политика, - говорит он. "В Латинской Америке, в Аргентине, мы говорим об антирасизме с классовым сознанием. Мы знаем, откуда мы родом, откуда родом большинство людей с нашим цветом кожи и каковы ограничения на доступ к ним. Таким образом, большой проблемой является доступ к правам и возможность реализации свобод. Это выходит за рамки символического человека на фотографии. Мы можем позировать для фото, но мы хотим открыть дверь, чтобы больше людей могло войти. Если европейская миграция формировала аргентинский миф при переходе к ХХ веку, то с 1990-х годов миграция из других стран региона формирует другой. Пристрастные СМИ начала 2000-х годов называли это "тихим вторжением", и с тех пор пропагандируется идея нелегального мигранта, который занимает место аргентинцев в школах, на рабочих местах и в больницах, не платя при этом налогов. Чана Мамани приехала в Буэнос-Айрес из Боливии, когда ей было семь лет. Социальный работник, писательница и активистка феминистского движения, она считает себя аргентинкой, боливийкой и коренной аймара. "В Аргентине существует двойное зеркало, - говорит он. "С одной стороны, расификация людей коренного происхождения, родившихся в стране, и, с другой стороны, расификация мигрантов. В обоих случаях фенотип коренного населения исключается из конструирования национальной идентичности. Любой человек, построенный по такому стереотипу, с таким цветом кожи, находится под подозрением". - В чем выражается эта маргинальность? - Например, в футболе. Оскорбления, включающие национальность, выражают то, что исключается из аргентинца. Это значит отрицать коричневую аргентинскость. Но дело идет дальше. Ссылаться на национальность при выражении идентичности, отличной от белой, - значит отрицать возможность существования в Аргентине чего-то другого. Белого человека из Латинской Америки никогда не спросят, откуда он родом, максимум - если у него очень громкий акцент. В Аргентине считается нормальным спросить у небелого человека, из какой страны он родом, из какой страны его родители, бабушки и дедушки. "В каждой стране есть нежелательная миграция, - размышляет Мамани. "Существует пересечение между классом, миграцией и этнической принадлежностью, которое приводит к тому, что мы недавно наблюдали в Аргентине: там не критикуют восточноевропейскую миграцию, которая для Западной Европы является плохой миграцией. Аргентина массово получала плохие мишени. Есть пересечение миграции и класса, где ни то, ни другое не является проблемой, так какая же проблема остается? "Попросить расово ориентированного человека бороться против расизма не так-то просто, особенно в этой стране, где нас не воспринимают как людей, подвергая очень жестокой практике. Коричневая идентичность рождается не из конгломерата людей, собравшихся вместе, чтобы изменить мир, она рождается из внутреннего процесса каждого из нас. Актриса, драматург, актриса и активистка ЛГТБ, Руис только что представила одночасовое шоу в Сервантесе, столетнем театре Буэнос-Айреса, являющемся символом национальной культуры. В течение 12 лет он входил в состав организационного комитета марша "Прайд", участвовал в разработке Закона о равных браках в 2010 г. и Закона о гендерной идентичности в 2012 г. "То, что мы делаем, находясь на территориях, в "красных зонах" и в народных контекстах, - это требование политической идентичности. Политика идентичности имеет отношение к корреляту, который исторически приходит с периферии, из мест, о которых не думают, которые теряются в безвестности централизма. Часто они объединяются в один взгляд, чтобы изменить ситуацию. Мы стремимся к тому, чтобы расово ориентированные люди в своей повседневной жизни могли понять ситуацию и воспринять эту практику видимости как изменение парадигмы. Мы считаем, что люди, пережившие структурный расизм, могут исцелиться, - говорит она. "С этой точки зрения Identidad Marrón - это изменение парадигмы мышления об идентичности, - говорит Диас. "Воспринимать борьбу за идентичность как виндификацию. Речь идет не только о санитарии, но и о том, чтобы взять что-то негативное и превратить это в позитив, чтобы бросить вызов месту. Когда меня называют коричневой, коричневатой, цвета какашек, это то, что я хочу. Отсюда я позволяю себе сказать, что я - индигенизированный трансвестит, который может поставить под сомнение лимб колониальности. Для меня это и есть изменение. Новости