Бензопила", наступающая на "основу национальной мифологии": Хосе де Сан-Мартин
Аргентина Телеграм-канал "Новости Аргентины"
Возрожденная Эмилио Окампо полемика о роли Хосе де Сан-Мартина в обретении независимости Южной Америки вызывает не один комментарий: наиболее очевидный состоит в обычном публичном использовании имени Великого Капитана, которое в данном случае не стремится оправдать, исправить или добавить что-то новое, а скорее преследует эффективную или деструктивную цель, понимая важность символических измерений в дебатах или публичных разговорах в разгар избирательной кампании. Кандидат от La Libertad Avanza на пост руководителя Центрального банка до его ликвидации выступает за радикальные изменения (бензопила), которые даже осмеливаются нарушить плинтус национальной мифологии. Он основывает свои аргументы на архивных материалах, не открывая ничего нового в отношении классических ревизионистских версий, возражавших против его связей с агентами или британскими друзьями (как писал полвека назад Рикардо Пиччирилли). Это не должно вызывать удивления, учитывая огромные преобразования, произошедшие в мире между падением Наполеона, восстановлением на троне Фердинанда VII, распадом Испанской империи, нестабильностью независимых государств и фатальным воздействием войн на местные экономики и общества". Однако аргументы Окампо не только ставят под сомнение инициативу, политическое мастерство и военный расчет Сан-Мартина в тот судьбоносный момент. Но он действует и в плоскости семейного оправдания, поскольку является потомком великого соперника Сан-Мартина после 1814 г., Карлоса де Альвеара, своего бывшего брата по ложе Кадиса и Лондона, который спонсировал его брак с Ремедиос де Эскалада, Но угар революции в мире, сохранившийся в этих уголках, поставил их в непримиримые политические констелляции между теми, кто хотел продвигаться по пути к независимости, и теми, кто, подобно Альвеару, стремился отложить ее в условиях неблагоприятной международной панорамы: Успех в формировании армии Анд и победа при Чакабуко придали блеск человеку, которого уже называли Освободителем Юга, оттеснив Альвеара и его соратников на совершенно второстепенные позиции, не раз приводившие к заговору. "Отсюда его раздражение не только по отношению к "отцу нации", но прежде всего к Бартоломе Митре - автору монументальной истории, поставившей Сан-Мартина в ряд великих южноамериканских революционеров, роль которого в войне, его упрямые монархические предпочтения и загадка его отказа от перуанского протектората, которую он извлек из версий, изложенных его верным доверенным лицом Томасом Гвидо. Но то, что Окампо приписывает Митре конструирование "фиктивного" героя, тоже не ново, поскольку со времен Ренана ни одна репрезентация национального прошлого не избежала избирательного процесса воспоминаний и забвения, вплетенного в нарративную и монументальную ткань страны, а также за ее пределами. Нечто подобное утверждал Хосе Эрнандес в 1879 г.: "Уметь забывать - значит иметь память". Несомненно то, что это очень длительный процесс, в результате которого неравноценная оценка обоих персонажей национальной истории практически не изменилась. Это привело к двум крупным государственным акциям в XX веке: чествованию Альвеара в Реколете во время президентства одного из его потомков и замене названия Авенида Альвеар на Авенида Либертадор в 1950 году, в день столетия со дня смерти Сан-Мартина, при первом правительстве Перона. В этой связи обращает на себя внимание отсутствие в антисанкционной агитации Окампо весьма любопытной информации: речь идет о версии, изложенной в воспоминаниях старушки из патрицианского рода, недовольной жестоким обращением со своим предком, которая в своем дневнике утверждала, что Сан-Мартин был не таковым, а непризнанным потомком D. Диего де Альвеар. Связь, которая, если она подтвердится, поставит под сомнение не один из аргументов Окампо". Беатрис Брагони - историк из Conicet и Национального университета Куйо. Она является автором книги "Синт-Мартен. Политическая биография освободителя".