Больше вина, чем воды, и мало чистоты: как жили монахи в средневековых монастырях

МАДРИД - Рано вставать, молиться, заниматься садоводством, молиться, переписывать кодексы, молиться, лечить больных, молиться, и все это в скромной одежде и целомудренной жизни. Таков застывший образ жизни монахов в монастырях Средневековья, особенно благодаря таким фильмам, как "Имя розы", адаптировавшим одноименный роман Умберто Эко. Но так ли это было на самом деле? Были ли там такие грандиозные библиотеки? Были ли условия в них ужасными? Эти и другие вопросы обсуждались в эти выходные шестью экспертами на курсе, организованном Фондом Санта-Мария-ла-Реаль в Агилар-де-Кампу (Паленсия). Если начать знакомство с монастырями со скриптория, помещения для копирования книг, и библиотеки, то профессор палеографии (древней письменности) и дипломатики (структуры документов) Марта Эрреро де ла Фуэнте несколько охладила ожидания: "Мы очень мало знаем о том, какими они были, и скриптории были не во всех монастырях. То, что мы знаем, мы знаем благодаря тому, что было создано в этих местах, - кодексам и документам", - добавила Эрреро в ходе курса "Романский монастырь и его пространства: от духовного к материальному" под руководством историка искусства Педро Луиса Уэрты Уэрты, вторая сессия которого состоится в конце июля. "Книги хранились как сокровища, но в разных помещениях, как это делается сегодня в домах". Помимо библиотеки, их можно было найти "в алтаре, в ризнице; книги по медицине - в лазарете, а книги для чтения во время литургии - в армариуме, своего рода нише, которая располагалась в клуатре". "Эрреро указывает, что среднее количество книг в библиотеке монастыря в XI-XII веках могло составлять "40 или 50, почти все они были литургическими". Так что книга, обнаруженная монахом Уильямом Баскервильским и его верным Адсо в "Имени розы", была литературной фантазией. Что касается монахов-переписчиков, то "их обычно было двое или трое, и это было все, чем они занимались. Для скриптория не было отведено специального помещения, "он мог находиться в любом месте, которое им подходило". "Обычно он находился в теплом месте, чтобы кожа, из которой делались свитки, не страдала от холода". Сколько времени уходило на копирование кодекса? "В колофонах [аннотациях в конце книг] иногда указывалось, сколько времени это заняло, это могло быть шесть или семь месяцев, но бывали случаи, что и до двух лет, это были книги в 400 фолиантов (800 страниц) размером примерно 40 на 50 сантиметров". "Это были специализированные монахи, они знали латынь, владели классической грамматикой и риторикой и должны были интерпретировать тексты, сложные из-за их орфографии и сокращений. Писали они аккуратно гусиным или гусиным пером, которое постоянно затачивали лезвием, чтобы оно не превратилось в кисть, делающую буквы толстыми". Материал получали из монастыря, "например, шкуры скота, которые скребли ножом в скриптории, чтобы на них можно было писать". Это была нелегкая задача, если учесть, что монах из Бургоса писал в X веке: "Зрение слабеет, спина сгибается, а ребра и живот сплющиваются". На 25-м выпуске Романских курсов выступил также историк медицины Фернандо Сальмон Муньис, который хотел "положить конец предрассудкам, вроде того, что монахи презирают свое тело и страдают с покорностью". "В монастырском пространстве больной человек был обузой, потому что он нарушал функционирование целого". Сальмон отмечает, что медицинские знания пришли из греко-латинского мира, из так называемого гуморализма, согласно которому болезни были вызваны дисбалансом четырех гуморов тела: крови, мокроты, желтой и черной желчи. "Для профилактики болезней "им делали кровопускания", их могло быть до шести в год, до двух литров крови, "и каждый должен был пройти через это", - добавил Пабло Абелла Вильяр, доктор искусствоведения, техник Фонда Санта-Мария-ла-Реаль (пригласивший этого журналиста). Абелла добавила, что при слабости после флеботомии им давали три дня в лазарете, причем в тепле, потому что это было отапливаемое помещение. Кроме того, им разрешалось есть мясо (которое было запрещено), потому что их рацион "основывался на хлебе, овощах и фруктах". Рай на земле, который приводил к "случаям, когда монахи притворялись больными", а правила также предписывали "выводить сперму, но в этом не было необходимости, потому что кровопускание делало их очень слабыми, поэтому сексуальное желание было меньше". С другой стороны, считалось, что привычка делает природу, поэтому если ты не занимался сексом, то и не нуждался в нем", - говорит Сальмон. Когда религиозный человек сильно заболевал, ему разрешалось оставаться в камере несколько дней, "а если он не выздоравливал, то отправлялся в лазарет", - добавил он. "Там ему давали какие-то травы, потому что у монахов не было медицинских знаний. Только когда больной был серьезно болен, вызывали врача, которому платили". В таких случаях им также разрешалось принимать ванны, что в здоровой жизни случалось нечасто, поскольку купание голышом могло спровоцировать разврат". "Продолжая тему воды, археолог Эстер Пенас Гонсалес рассказала о водоснабжении монастырей. "Питьевая вода бралась из источников или из цистерн, в которых хранилась дождевая вода". Они пили много воды? "Не слишком много, они пили ее в виде отваров или настоев, никогда прямо из реки; больше всего они пили вино, смешанное с водой". Это было основополагающим в литургиях, "от благословения стен монастыря при его освящении, благословения монахов или, иногда, это использовалось для покаяния, но тогда их опускали в ледяную воду". Хотя некоторые думают, что все это было смертной жизнью, Абелла напоминает, что монастыри возникали благодаря пожертвованиям земли и товаров от королей или знати, потому что они верили, что эти добрые дела дадут им паспорт на небесную жизнь после смерти. "Цистерцианские монастыри были большими центрами экономического производства. У них были огороды, фермы, голубятни, рыбные фермы, мельницы... и те, кто поступал в них, обычно принадлежали к богатым семьям". Кроме того, монахи жили вместе с так называемыми conversos, "людьми из низшего социального класса, которые занимались ручным трудом". Это позволяло им посвящать около шести часов в день своим литургическим трудам: "Однако превыше любой продуктивной работы основой их жизни было посвящение себя Богу через литургию". Хосе Луис Сенра Габриэль-и-Галан, профессор истории искусств в Мадридском университете Комплутенсе, говорит о важности "процессионных литургий внутри монастыря". Другими словами, по воскресеньям и во время Пасхи монахи совершали короткие процессии, во время которых они проходили через часть ограды. "Сенра также проанализировал важность некоторых монастырских помещений, таких как дом главы, "где члены религиозной общины решали мирские дела и где монахи, нарушившие правила, получали выговор". Другими словами, их призывали к главе. А также трапезная или столовая, которая со временем приобрела более величественную архитектуру. "Они ели в абсолютной тишине, говорить мог только монах, отвечавший за библейские чтения. Чтобы попросить что-нибудь поесть или выпить, издавался звук". Эта цепочка звуков привела к "развитию языка жестов, предшественника языка глухонемых". "Винсент Дебиайс, профессор палеографии в Высшей школе социальных наук в Париже, рассказал о погребальных надписях в монастырях, "на которые посетители обычно не обращают внимания". "В соборе Жироны, например, есть 444 надписи". Это хрупкие элементы, поскольку они были разрушены или перемещены". Дебиайс отметил разнообразие типов надписей на камнях: в прозе или стихах, простые ("Под этим камнем покоится...") или длинные тексты, поскольку они служили напоминанием о пожертвованиях в пользу религиозной общины. ") или длинные тексты, потому что они напоминали о пожертвованиях этой религиозной общине; они могли быть на могилах или в местах, где никто не был похоронен, всегда на латыни и "составляли часть сети письменности, они не были автономными посланиями". Профессор Эрреро рассказал, что Умберто Эко был в Бургосе и хотел посетить монастырь Санто-Доминго-де-Силос. Ему показали несколько кодексов, о некоторых из которых он рассказывал в "Имени розы". Мы увидели, что там ничего не написано, и были удивлены. Вскоре мы поняли, что на самом деле он был взволнован, чуть ли не до слез. Он знал о существовании этих кодексов, но никогда раньше их не видел". "Мануэль Моралес"©EL PAÍS, SL "