Британо-американский философ Аласдэр Макинтайр скончался в возрасте 96 лет.

Британо-американский философ Аласдэр Макинтайр скончался в среду в возрасте 96 лет в своем доме при университете Нотр-Дам в Индиане. Он родился в Глазго 12 января 1929 года. Известный своим вкладом в современную моральную философию, этику и политику, он был почетным профессором философии в Нотр-Даме и Университете Дьюка в США, где его называли «аристотелевским революционером», а его самого - философом-изменником. В молодости он был членом Коммунистической партии Великобритании (до 1956 года) и англиканином; в 1980-х годах он перешел в католичество, не отказавшись от своей критики капитализма. «Только католики поклоняются Богу, которого стоит отрицать», - говорил он. Одним из его любимых богословов был Йозеф Ратцингер, ставший впоследствии Папой Бенедиктом XVI. «Он опубликовал эссе и научные статьи о философской теологии (например, томизме), Дэвиде Юме, Готтлобе Фреге, Герберте Маркузе и Дональде Дэвидсоне, а также эссе »Марксизм и христианство". Он восхищался еврейским философом Эдит Штайн, которая перешла в католичество, умерла в Освенциме и была канонизирована в 1998 году Папой Иоанном Павлом II. В одной из своих ключевых книг, заложившей основы коммунитарной этики, «После добродетели» (1980), он подверг сомнению этические теории Просвещения (кантовские «универсальные максимы», нормативные и утилитарные), а также их продолжателей в прошлом веке и критику Фридриха Ницше и Жан-Поля Сартра, которую он характеризовал как реакционную и «эмотивистскую», на том основании, что мораль - это не что иное, как выражение личных чувств. Макинтайр, получивший образование в университетах Лондона, Оксфорда и Манчестера, сформулировал теорию добродетелей, в которой добродетели выступают как практические качества, позволяющие достичь внутренних благ, таких как доброта, смирение или милосердие, в отличие от внешних благ, таких как власть, статус или деньги. По мнению Макинтайра, добродетели - которые основаны на традициях и, следовательно, являются историческими и частью общинной «истории» - лежат в основе стремления к хорошей жизни. Как он утверждал в книге «Справедливость и рациональность: концепции и контексты», рациональными могут считаться только те традиции, которые позволяют подвергать себя сомнению (здесь он критиковал авторитаризм левых и правых и подразумевал, что западный либерализм еще далек от достижения этого идеала). «Человек в своих действиях и практиках, а также в своих вымыслах, по сути, является повествовательным животным», - утверждал он. С помощью своего метода «нарративной философии» он объяснял развитие определенных этических концепций на протяжении истории, как он это сделал в книге «История этики» (1966 г.), дополненной в 1988 г. Во введении к книге «Рациональные и зависимые животные: почему человеку нужны добродетели» (1999 г.) он дал понять, что философ, которого он хотел исправить в этой работе, - это он сам. Он внес поправки в свои предыдущие книги, такие как «После добродетели» и «Три соперничающие версии этики», где он утверждал, что этика, независимая от биологии, возможна. Его обвиняли в том, что он ставит мрачные диагнозы и консервативен в своей привязанности к греческим представлениям о социальной добродетели, а также в том, что он лукаво полемизирует в интервью с прессой. Когда его спросили, какие ценности он сохранил после марксизма, он ответил: «Я бы по-прежнему хотел видеть всех богатых повешенными на ближайшем фонарном столбе». О философе, оставившем наибольший след в его образовании, он сказал: «Аристотель не был приятным или хорошим человеком: слова »надменный ханжа« очень часто приходят на ум, когда я читаю »Этику«». Другим мыслителем, наложившим отпечаток на его образование, был святой Фома Аквинский. «»