Читать Джанни Ваттимо, "Мик Джаггер" современной философии
Те, кто знал итальянского философа и теоретика культуры Джанни Ваттимо (1936-2023), скончавшегося вчера на 87-м году жизни, вспоминают его как человека сердечного, элегантного внешне и в речи. По приглашению культурных учреждений он часто посещал Аргентину. Автор "Слабой мысли", как это ни парадоксально, считается одним из самых "сильных" и значимых итальянских мыслителей в своей стране. Специалист по творчеству Фридриха Ницше, он приписывает этому автору происхождение философского постмодернизма. Его также вдохновляли Гегель, Витгенштейн и Хайдеггер, а также неопрагматистское течение Ричарда Рорти. С 1960-х гг. он опубликовал десятки эссе, а с 1980-х гг. добился международной известности. "В последние годы, перед тем как пережить депрессивный кризис, заставивший его ограничиться своим домом в Турине, он вернул себе страсть к христианству и стал поклонником Папы Франциска. "Единственный, кто сегодня может возглавить революцию, - это Папа Римский, а не политическая сила", - иронично заявил он в интервью LA NACION в 2020 году. "Франциск считает, что здоровье вне Церкви может быть достигнуто через благотворительность, через любовь к ближнему", - сказал он. Он был активным участником гей-группы Coordinamento Omosessuali dei Democratici di Sinistra. "Он предвосхитил постправду и был сторонником мультикультуралистского релятивизма. В своей наиболее популярной работе "Слабое мышление" (1985) он утверждал, что ценности, унаследованные от эпохи Просвещения, - истина, разум, критика и аргументированная обоснованность - должны быть заменены (или деконструированы) плюралистическим консенсусом, культурным релятивизмом и интерпретативной этикой. Член Итальянской коммунистической партии, он поддерживал - после падения стены - анархический, либертарианский и антитоталитарный коммунизм. В Ecce Comu. В книге "Как стать тем, кем ты был" (How to Become What You Were, 2007) критикуются европейские реформаторы и ошибочно приводятся в качестве примеров "высокоэнергетических демократий" Венесуэла Уго Чавеса и Куба Кастро; в ней также предупреждается о климатическом кризисе и войнах за природные ресурсы. Несмотря на это, его работы отличаются оригинальностью и оптимизмом. "Мысль Ваттимо оказала влияние и на эстетические исследования. Мы познакомились с Джанни в 1987 году; он еще не был Миком Джаггером в философии, но мы уже чувствовали влияние его публикаций и идей на слабую мысль, конец современности и, прежде всего, на то, как осмыслить 1980-е годы с точки зрения концепции, охватывающей католицизм, Хайдеггера, коммунизм в упадке и то, что называли и соблазняли постмодернизмом", - рассказал LA NACION Марсело Гонсалес Магнаско, декан факультета аудиовизуальных искусств Национального университета искусств. Он был частью нашей семьи, вместе мы посещали Папу Римского в Риме и наблюдали за победами "Аргентинос Хуниорс". Вместе с семьей мы несколько раз приезжали в его дом на Виа По, а последний день его рождения мы смогли отметить в Турине. Он был добрым, веселым человеком, хорошо ел и пил, страстно отстаивал права других людей, всегда строил с нуля. Гонсалес Магнаско и Адриана Фариас брали интервью у Ваттимо в 1987 и 2013 годах, а в 2014 году опубликовали книгу бесед Джанни Ваттимо. Бог - коммунист", где он рассказал о Луиджи Парейсоне и Хансе-Георге Гадамере (своих учителях), Умберто Эко и Фиделе Кастро, о своих отношениях с католической церковью, футболе и трудностях, через которые ему пришлось пройти после публичного объявления о своей гомосексуальности. No ser Dios - тоже очень приятное чтение. Автобиография в четыре руки", 2006, совместно с Пьерджорджио Патерлини". В 2006 году он выступил на конференции "Поиск смысла в начале нового века: сексуальность, искусство и личность" в Национальном колледже Буэнос-Айреса по приглашению Центра культуры Рохас. Мы привезли его, чтобы он выступил с докладом, - рассказал LA NACION писатель и культурный критик Даниэль Молина. Его представил тогдашний ректор Университета Буэнос-Айреса Гильермо Хаим Этчеберри. Он показался мне очень теплым человеком, очень озабоченным тем, чтобы быть понятным массовой аудитории, постоянно ищущим примеры из повседневной жизни. Он был католиком, левым и геем: иными словами, в мире двадцатилетней давности, а то и ближе, он был очень противоречивым и неприемлемым существом в каждой из тех голубятен, в которых он обитал. Обученный немцами и очень близкий к проблемам французов, он пытался объединить Ницше, Хайдеггера (который только в 1960-е годы заговорил о Ницше) и Фуко в своем стремлении разрушить то, что он, подобно Лиотару, называл "большими нарративами", национализмом, марксизмом, и предложить "слабое мышление" и расслабленный образ жизни". "Он очень критически относился к средствам массовой информации, поскольку, по его мнению, они формируют среду, в которой мы живем, - мультимедийную, с частичными и противоречивыми истинами, которые быстро меняются, ввергая нас в бессмысленность", - добавляет он. По его словам, мы живем в информационном Вавилоне. На тысяче языков говорят, и никто ничего не понимает". В дополнение к классической книге El pensamiento débil Молина рекомендует прочитать Creer que se cree и Verdad o fe débil. Диалог о христианстве и релятивизме". Исследователь Conicet, профессор Национального университета Сан-Мартина Иван Шульякер также взял интервью у Ваттимо и включил эту беседу под названием "Los medios ante el fin de los gradnes relatos" в сборник "El poder de los medios". Шесть интеллектуалов в поисках определений" "Для осмысления своего вклада в темы коммуникации, демократии и политики у Ваттимо есть книга конца 1980-х годов "La società transparente", - говорит Шулякер. В этой книге есть очень интересный подход. Он работает над идеей смерти Бога и мысли, и против сильной мысли выдвигает свою идею слабой мысли. Итак, слабый Бог, слабая мысль, а также слабая истина. В рамках слабой правды для него очень важно распространение кабельных каналов, потому что власть над правдой долгое время принадлежала СМИ. С этим распространением Европа и США больше не могли рассматриваться как центр западного мира; для него кабель стал показывать, что существуют разные миры, что существуют разные истории, идеологии, способы видения мира, разные территории, разные истории. И тогда та медийная правда, которая казалась такой прочной, тоже начинает разрушаться и слабеть. Он исправил это положение, когда через несколько лет в Италии центральной фигурой в политике стал Сильвио Берлускони". "В этом ряду, хотя он не работал над этим в книгах, хотя он думал об этом и говорил об этом, Интернет в начале был умножением этого, слабой мысли, слабой правды, смерти Бога", - добавляет он. Однако для него существует проблема атомизации, порожденной сетями и Интернетом: он видит связь между распространением информации, количеством постоянных и массовых коммуникаций и индивидуализацией, которая делает нас все более разделенными, менее совместными и более дезориентированными. Он считал себя "катокоммунистом", католиком и коммунистом одновременно, смешивая две дисциплины, которые не всегда были совместимы в XX веке. Он сказал, что долгое время то, что давала нам Церковь, было объяснением Священного Писания через посредника. По мнению Шулиакера, итальянский философ предвидел "спор в коммуникативных и политических терминах", который должен был заключаться в том, как сформировать то пространство посредничества, которое Церковь долгое время занимала для верующих. "Его идея заключалась в том, что даже в этом мире распространения и насыщения информацией, данными, все равно существует человеческая потребность встретить кого-то еще, кто мог бы объяснить этот мир и участвовать в жизни общества".