Историки опровергают высказывание советника Милея Эмилио Окампо: "Сан-Мартин был трансатлантическим персонажем, защищавшим свободу".
Аргентина Телеграм-канал "Новости Аргентины"
После Папы Франциска, Рауля Альфонсина, исследователей Conicet и INCAA настала очередь Хосе де Сан Мартина. Кандидат на пост председателя Центрального банка в случае избрания Хавьера Милея президентом страны, экономист Эмилио Окампо, заявил в интервью газете Los Andes, что "Сан-Мартин не был ни отцом нации, ни освободителем Америки". Он также утверждал, что создателем "мифа о Сан-Мартине" был политик и историк Бартоломе Митре, основатель LA NACION и автор книги "История Сан-Мартина и освобождения Южной Америки" (Historia de San Martín y de la emancipación sudamericana), 1887. Достаточно взглянуть на изображения великих монументов в честь Сан-Мартина в Сантьяго-де-Чили, Лиме и Каракасе, чтобы понять, какое глубокое уважение вызывает аргентинский герой в других странах" "Что такое миф? Освободитель Америки и отец нации. Оно имеет очень важные коннотации. Если вы - освободитель Америки, вы уже смотрите на другие страны с другой точки зрения. Это еще больше подпитывает идею исключительности и превосходства, за что аргентинцев критикуют с незапамятных времен", - сказал он. По словам Окампо, в своих книгах о Сан-Мартине и Мануэле Бельграно Митре хотел представить себя наследником этого патриотического рода. "Автор ряда публикаций по аргентинской истории и экономике, Окампо является вторым племянником писателей Виктории и Сильвины Окампо, а также потомком военного и политического деятеля Карлоса Марии де Альвеара, верховного руководителя Объединенных провинций Рио-де-ла-Плата в первые месяцы 1815 г., который был назван "диктаторским" и против которого выступал Сан-Мартин, бывший тогда губернатором Куйо. После семилетнего изгнания и благодаря "закону о забвении", принятому генералом Мартином Родригесом, с 1820-х годов он занимал дипломатические посты в Англии, США и Боливии". "Если я хочу посмотреть свою родословную, то я также имею непрямое отношение к Пуэйрредону, - говорит Окампо. Я имею прямое отношение к Росасу. Я являюсь прямым потомком Мануэля Агирре [...]. Я от генерала Бенито Назара, который сражался в битве при Итусаинго по приказу Альвеара. Очевидно, что изначально меня интересовало понимание фигуры Альвеара. Но был я предателем или нет - это меня не меняет. [...] Поскольку я не ношу эту фамилию, у меня нет никаких особых преимуществ. Автор, в частности, книг "Независимость Аргентины" (La independencia argentina). Из басни в историю и Альвеар в войне с Бразильской империей". Историк Мигель Анхель де Марко, проконсультировавшись с LA NACION, заявил, что потомок Карлоса де Альвеара испытывает к Сан-Мартину "такое же недовольство", как и его предок. "Разве он не был освободителем Америки? А что он сделал, создав Армию Анд, дав свободу Чили и Перу, и даже участвуя, уже после отставки, через своих офицеров и солдат, в последней битве за независимость, в Аякучо?" - спрашивает де Марко. В своей книге "Сан-Мартин. Победоносный генерал, Отец народов, он утверждает, что "Святой Мартин находится в бронзе благодаря тому, что он сделал, преодолев свои человеческие недостатки и слабости, а не потому, что у него их не было". "Это его пример, столь же актуальный, сколь и необходимый сегодня. Его честность, энергичный энтузиазм, неутомимое отношение к службе являются сегодня настоящим стимулом". Окампо рассказал, что в ходе исследований в Национальном архиве Великобритании ему удалось обнаружить "историю, не имеющую ничего общего" с той, которой его учили. Сколько мы себя помним, нам вдалбливали мысль о том, что у нас есть Отец нации, - сказал он. Это вымышленный персонаж. Сан-Мартин не несет ответственности за независимость Аргентины. Независимость предшествовала ей. Он возник в 1810 году и был провозглашен в 1816 году. Во многом потому, что Сан-Мартин не хотел уезжать в Чили, не объявив об этом. Если бы он не поехал во главе армии независимой страны, Испания считала бы его каторжником, предателем. Попав в плен, он отправился бы прямиком на виселицу". "Позже, сколько мы себя помним, нам рассказывали, что его гений состоял в том, что он обнаружил, что наилучший путь в Верхнее Перу, которое было самым важным, густонаселенным и богатым регионом вице-королевства Рио-де-ла-Плата, лежит через Чили. Когда смотришь на это, понимаешь, что это абсурд. Каким образом самый непрямой путь является лучшим? Я могу только предполагать. У меня есть доказательства того, что Сан-Мартин не отправился в Чили, не посоветовавшись с англичанами. И для них Чили, имевшая одиннадцать портов на Тихом океане, была гораздо важнее, чем Верхнее Перу. Косвенно или нет, но стратегия санмартинцев сыграла ключевую роль в победе в войне". "В Эмилио Окампо используется история, связанная с его происхождением, - говорит LA NACION историк Камила Перохена. Правда, Митре конструирует "миф о Сан-Мартине" и превращает Сан-Мартина в отца нации, но это не означает, что все написанное им относится к разряду художественной литературы. Сан-Мартин сыграл центральную роль в процессе обретения независимости как на территории нынешней Аргентины, так и в Чили и Перу; я не думаю, что эту роль можно преуменьшить. Очевидно, что историки и политики строят национальные истории, в которых части этих процессов используются политически и мифологизируются, но это не означает, что они являются вымыслом или ложью". Для Перочены точка зрения Окампо превозносит место англичан в национальной истории. "Использование истории" лидерами ЛЛА он характеризует как "очень декадентское". Особенно идея Хавьера Милея о том, что страна пришла в упадок после 1916 года, - говорит он. Это сильная идея из прошлого, потому что в том году было введено в действие тайное, обязательное и всеобщее избирательное право. Отнести упадок Аргентины к началу массовой демократии - значит сказать что-то о демократии. И возникает противоречие, когда он называет период 1880-1916 гг. золотым периодом Аргентины с либертарианской точки зрения; это период строительства национального государства, укрепления налоговой системы, бюрократии, когда роль государства была центральной. Это противоречие - видеть в нем золотой момент". "Вызывает беспокойство, что те, кто претендует на либеральность, не знают, что именно в разгар испано-американских революций возникли либеральные идеи, позволяющие представить новый политический порядок, отличный от испанского абсолютизма, и что Сан-Мартин был ключевой фигурой в этом процессе, - говорит историк и профессор Химена Тчерббис Теста. Окампо намеренно путает политическое использование Сан-Мартина с историей, превращая себя в политическое использование прошлого. Святой Мартин был трансатлантическим персонажем, отстаивавшим идею свободы. Он боролся за независимость Америки. Сан-Мартин был не только военным, но и идейным человеком. В отличие от Окампо, я считаю, что великим свойством Освободителя было не зацикливаться на власти и позволить каждому освобожденному региону строить свое будущее". "Я не понимаю, как человек, не знающий истории, может претендовать на то, чтобы строить будущее", - заключает автор книги "La causa de la libertad". Как современная политика рождается в напряжении с властью Церкви".