Как гиганты оказались на острове Пасхи?

НЬЮ-ЙОРК. Можно сказать, что Рапа-Нуи находится посреди нигде, но на самом деле оно находится еще дальше от цивилизации. Этот бесплодный участок суши, также известный как остров Пасхи, расположен в пустынном южной части Тихого океана, примерно в 2090 километрах к юго-востоку от ближайшего обитаемого острова и в 3540 километрах к западу от материковой части Чили. На протяжении веков ученые были озадачены перемещением рапануйских моаи, монолитных фигур, представляющих обожествленных предков. Между 1200 и 1700 годами нашей эры статуи были высечены из уплотненной золы в карьере внутри кратера потухшего вулкана Рано Рараку, а затем перевезены на расстояние до 18 километров по пересеченной местности; некоторые из них достигали 10 метров в высоту и весили до 86 тонн. На острове было обнаружено около 950 моаи. Большинство из них обращены внутрь, спиной к океану, чтобы наблюдать за деревнями, но семь из них, расположенные на западных склонах вулкана Теревака, обращены именно к закату во время равноденствий, что указывает на то, что это место когда-то служило астрономической обсерваторией. Около 400 моаи все еще находятся в карьере, а 62 лежат на земле между карьером и церемониальными платформами на побережье. Все эти цифры являются предметом горячих споров, как и вопрос о том, были ли 62 моаи брошены во время транспортировки или намеренно оставлены на своих местах. В недавнем исследовании, опубликованном в журнале The Journal of Archaeological Science, Карл Липо из Университета Бингемтона и Терри Хант из Университета Аризоны продемонстрировали правдоподобную технику перемещения статуй. 14 лет назад команда из 18 исследователей переместила бетонную копию весом 4,35 тонны на расстояние 100 метров всего за 40 минут. Они использовали веревки, привязанные к голове скульптуры, чтобы она качалась и переносила свой вес с одной стороны на другую при каждом рывке, что позволяло ей постепенно продвигаться вперед. Этот эксперимент поставил под сомнение существующие теории о том, как перевозились моаи, и подкрепил теории, выдвинутые в книге Липо и Ханта 2011 года «Статуи, которые ходили: разгадка тайны острова Пасхи». Концепция перемещения моаи путем ходьбы, вдохновленная устной традицией, была впервые успешно воссоздана в 1986 году чешским археологом Павелом Павелом и норвежским этнографом Тором Хейердалом. Их эксперименты были встречены скептицизмом, в основном потому, что критики считали, что этот метод может повредить основания статуй или не сработает на неровной местности, кроме того, он предполагал использование 15-тонной модели, которая не была репрезентативной для размера всех моаи. Кроме того, теория ходячих голов не имела региональных прецедентов. Несмотря на эту критику, слава Хейердала как исследователя в сочетании с инженерными знаниями Павла вызвали большой интерес со стороны общественности и ученых. В новой статье подробно описывается, как Липо, Хант и их коллеги создали трехмерные модели, чтобы понять, как конкретные формы и пропорции облегчают или затрудняют различные методы транспортировки. Это позволило команде определить идеальный центр тяжести и стабильность, необходимые для вертикального и зигзагообразного движения. Исследование показало, что моаи на дорогах — статуи, обнаруженные вдоль того, что некоторые исследователи считали древними транспортными путями, и которые обычно находятся в перевернутом положении на спусках и спиной к подъемам — имели общие отличительные черты конструкции. К ним относятся широкие D-образные основания и наклоненные вперед позы, физически оптимизированные для уравновешивания гигантских скульптур, сказали исследователи. Липо и Хант предположили, что повреждения, такие как боковые трещины, могли быть результатом падений скульптур во время этих переходов, а вогнутая форма дорог помогала направлять и удерживать шатающихся моаи на курсе. Липо сказал, что постоянное качание и перемещение моаи с течением времени износило и сформировало подготовленные дороги. «Каждый раз, когда рапануйцы перемещали статую, казалось, что они проложили дорогу», — сказал он. «Дорога была частью перемещения статуи». В статье исследователи представляют свою работу как «оправдание экспериментальной археологии и исследование научного сопротивления смене парадигмы». Но их исследования встретили сопротивление. Николас Кауве, куратор доисторических и океанических коллекций Королевских музеев искусства и истории в Брюсселе и автор книги «Остров Пасхи: великое табу», утверждает, что Липо и Хант, возможно, неверно интерпретировали некоторые доказательства. Примерно половина статуй, обнаруженных вдоль троп, не повреждены, а даже у сломанных рядом лежат осколки. Это говорит о том, что моаи раскололись, когда лежали, а не упали во время перемещения, сказал Кауве. По его мнению, узкие борозды, образованные эрозией дождевой воды, указывают на то, что статуи простояли на тропах в вертикальном положении в течение длительного периода времени, возможно, десятилетий или даже более века. Он также заметил, что стиль моаи на дорогах больше напоминал статуи, найденные на склонах вулкана, чем те, что были воздвигнуты на церемониальных платформах. «Исходя из этих характеристик, похоже, что наличие моаи, лежащих вдоль древних дорог, не имеет ничего общего с транспортировкой», — сказал Кауве. Популярное представление о Рапа-Нуи было сформировано бестселлером Джареда Даймонда 2005 года «Коллапс: почему одни общества выживают, а другие исчезают», в котором предлагалась версия самонанесенной экологической катастрофы. Даймонд, ныне почетный профессор географии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, утверждал, что растущая rivalidad между островитянами привела к тому, что они стали строить все более огромные моаи, что потребовало обширной вырубки когда-то обильных пальмовых лесов острова для получения транспортного оборудования, такого как сани, катки и веревки. По версии Даймонда, в результате повсеместной вырубки лесов произошла эрозия почвы и голод. Этот экологический и продовольственный кризис в конечном итоге привел к полному социальному коллапсу, сопровождавшемуся войнами и каннибализмом, еще до прибытия голландцев в 1722 году. Эта теория представляет рапануйцев как притчу о культуре, которая истощила свои ресурсы до полного исчезновения. После публикации книги сомнения по поводу экоцида на Рапа-Нуи распространились среди исследователей, которые высказывали свои опасения на конференциях и в многочисленных научных статьях. Ян Боерсема, экологический ученый из Лейденского университета в Нидерландах, вспомнил, что эти опасения привели к консенсусу. «С научной точки зрения теория коллапса была опровергнута в 2015 году», — сказал он. «В статье 2007 года Липо и Хант подвергли сомнению версию Даймонда об истории острова Пасхи и предположили, что на самом деле общество рапануйцев было функциональным и процветающим, когда туда прибыли голландцы. Они указали на отсутствие археологических доказательств широкомасштабной войны, таких как укрепления или следы насилия на костных останках, которые обычно встречаются на других полинезийских островах. Найденные обсидиановые орудия соответствовали сельскохозяйственному использованию. «Самыми смертоносными предметами, найденными на Рапа-Нуи и, несомненно, использовавшимися рапануйцами против европейцев, были большие камни, бросаемые в голову», — сказал Липо. Исследователи, в том числе Липо и Хант, впоследствии использовали данные спутниковых снимков для картографирования каменных огородов Рапа-Нуи, инновационной системы выращивания сладкого картофеля и других культур, которая позволяла жителям острова устойчиво управлять ограниченной средой. Исходя из меньшего размера этих садов по сравнению с предыдущими гипотезами, исследователи рассчитали максимальную численность населения острова в 3000–4000 человек. Эта цифра совпадает с численностью населения, зарегистрированной первыми европейскими поселенцами, что опровергает теории о массовом экоциде. Липо и Хант объясняют последующий спад численности населения, которая к 1877 году сократилась до 111 человек, внешними факторами, привнесенными европейцами. К этим факторам относились эпидемии таких болезней, как туберкулез, дизентерия и проказа; последствия работорговли и захват земель, что указывает на то, что в остальном устойчивое общество было побеждено внешними силами». Их работа имеет огромное значение», — сказал Этан Кохрейн, антрополог из Университета Окленда, Новая Зеландия, говоря о четвертьвековом исследовании Липо, Ханта и их коллег. «Она раскрыла общественную притчу об острове Пасхи и перевернула ее, чтобы показать, что народ рапа-нуи был изобретательным и находчивым, на протяжении веков превратив одним из самых негостеприимных мест на Земле в пригодный для жизни и создав некоторые из самых узнаваемых памятников в мире». Боерсема был более сдержан. Если данные верны, то они представляют собой убедительное доказательство того, что моаи перемещались в вертикальном положении, сказал он, добавив, однако, что «не исключает использования других методов, таких как сани на роликах, особенно для маневрирования на крутых склонах». Джо Энн Ван Тилбург, археолог из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, начала свою полевую работу на Рапа-Нуи в 1982 году. Она руководит проектом «Статуи острова Пасхи», в рамках которого в марте следующего года планируется выпустить 600-страничный научный атлас. Это исчерпывающее исследование направлено на установление связи между плодородием почвы, сельским хозяйством, разработкой карьеров и сакральным характером моаи. Ван Тилбург поддерживает теорию горизонтальной транспортировки, согласно которой моаи перемещались в лежачем положении, лицом вверх или вниз. Она предполагает, что рапануйцы были изобретательными инженерами, которые использовали единственный деревянный каркас в форме буквы V в качестве саней, которые перемещали с помощью бревенчатых роликов из карьера Рано Рараку, и в качестве рычажного механизма для подъема статуй в вертикальное положение в местах их окончательного назначения. В эксперименте, проведенном в 1998 году, который доказал осуществимость этого метода, команда Ван Тилбург успешно перенесла 10-тонный и четырехметровый моаи — смесь бетона, залитого в форму из стекловолокна — с помощью около 50 человек по относительно ровной местности и вверх по склону. Затем небольшая группа использовала рычаги, чтобы поднять статую на копию платформы. Сначала команда попробовала использовать эвкалиптовые ролики, но они застряли; тогда они изменили технику, привязав ролики к саням и сдвинув все устройство по эвкалиптовым рельсам. Эта техника была основана на устоявшейся технологии полинезийских каноэ-лестниц. Что касается теории ходячих моаи, Ван Тилбург сказал: «То, что что-то можно было сделать, не означает, что это делали». Он не исключил морской вариант и сослался на 17 задокументированных каноэ-рамп, которые могли использоваться для погрузки статуй на плоты для транспортировки по побережью. Учитывая все «за» и «против» всех теорий, он предположил, что рапануйцы, вероятно, использовали метод, который был для них наиболее практичным в то время. «Попытка объединить в одной теории весь спектр человеческого поведения и сложности истории богатой островной культуры в условиях островной периферии обычно не является хорошей идеей», — сказал Ван Тилбург. «Франц Лидз»