Будущее Церкви: кто такие и о чём думают молодые люди, готовящиеся стать священниками

Снаружи движение продвигается под звуки клаксонов. Улицы в плохом состоянии, с выбоинами, стенами, исписанными граффити, и пожелтевшей, сухой травой. Металлические ворота отделяют эту суматоху от места, где царит полная противоположность — тишина. Внутри растут деревья, летают птицы, а трава — сочно-зеленая. Внутри находятся Хуан, Элиас, Лучано, Леонель, Хуан Игнасио и Лаутаро — молодые люди в возрасте от 22 до 29 лет, которые учатся, чтобы стать священниками. «Епархиальная семинария Сан-Хосе готовит будущих религиозных лидеров семи епархий пригородов: Морон, Мерло-Морено, Лаферрере, Сан-Мигель, Сан-Мартин, Сан-Хусто и Авельянеда-Ланус. Территория занимает почти 9000 квадратных метров, а часовня, окруженная зеленью и тишиной, занимает центральное место». «Если я сосредоточусь на том, что теряю, то всю жизнь буду жить с обидой. Но если я сосредоточусь на том, почему я выбираю то, что выбираю, это решение приобретает иное измерение: это то, что дарит мне радость и делает меня счастливым», — говорит Элиас в беседе с LA NACION. Если он завершит обучение и примет священническое рукоположение, он станет священником. Он осознает, каких жертв требует его решение: отказаться от идеи иметь партнера, создать семью или заниматься другой профессией. Тем не менее он утверждает, что убежден в правильности выбранного им пути. «Его случай, как и случаи его товарищей, контрастирует с поколением, которое, похоже, отдаляется от религии: согласно исследованию Pew Research Center, опубликованному в январе этого года, доля аргентинцев, считающих себя католиками, снизилась с 71 % до 58 % всего за одно десятилетие. За тот же период доля людей, не имеющих религиозной принадлежности, удвоилась. Кроме того, исследование указывает, что молодые люди этого поколения особенно реже являются практикующими верующими». «Согласно данным Организации семинарий Аргентины (OSAR), число молодых людей, обучавшихся на первом курсе в семинариях страны, сократилось с 256 в 1997 году до 99 в 2025 году. В этом контексте их истории поднимают вопрос: что сегодня побуждает молодого человека выбрать этот путь?» «Некоторые почувствовали это с самого раннего детства, а другие открывали для себя своё призвание с годами; одни происходили из очень религиозных семей, а другие — нет. Между тем у многих были и другие жизненные опыты: романтические отношения, работа или учеба, от которых они впоследствии отказались». Лаутаро, 26 лет, был алтарником до 11–12 лет, хотя на несколько лет отдалился от Церкви, пока в 16 лет духовные реколлекции не вернули его к ней. Он закончил среднюю школу, поступил на факультет истории и, не избавившись от сомнений, в течение нескольких месяцев беседовал со священником, который дал ему понять, что его призвание — не священничество. «Я последовал его совету и жил дальше: у меня появилась девушка, я бросил исторический факультет, потому что не чувствовал себя реализованным, и даже попробовал учиться на кинорежиссёра». «Эта вторая специальность тоже не принесла ему удовлетворения, и вопрос вновь встал спустя несколько лет. «В 2023 году, на этот раз уже гораздо более зрелым в духовном и эмоциональном плане, я сказал маме, что хочу поступить в семинарию». «Наконец-то», — ответила она и напомнила ему об одной детской игре, о которой он уже успел забыть: возвращаясь с мессы, он тайком надевал найденные в доме одежды, «чтобы стать священником». Его родители, как он рассказывает, всегда об этом знали. 22-летний Элиас Гарсия вырос в семье, которая не ходила на мессу, и провёл «всю среднюю школу, не испытывая и не ища близости с Богом». После школы он прошел курсы парикмахерского дела, несколько месяцев проработал в парикмахерской и только после того, как ему предложили отправиться в миссию, встал на этот путь. «Я едва умел молиться „Отче наш“. Это те вещи, которые, не зная почему, по какой-то причине заставляют тебя сказать „да“. Я пошёл, и это пробудило во мне что-то, что позже подтолкнуло меня бросить обучение на преподавателя физкультуры, которое я тогда проходил, а также работу, чтобы поступить в семинарию». «Моя жизнь отмечена тем, что я считаю чудом Божьим. Я родился с врождённым заболеванием, и моя семья с самого раннего детства вверила меня любви Богородицы и рукам Иисуса», — рассказывает Лучано. В 14 лет он сопровождал маму на мессу и остался в приходской общине; «Между 16 и 17 годами я уже был уверен, но подождал пять лет, прежде чем поступить в семинарию». Он закончил среднюю школу, получил диплом преподавателя экономики и в 21 год сделал этот шаг. Он рассказал об этом родителям через три дня после того, как ему подтвердили зачисление, и они ответили: «Мы уже знали об этом». 24-летний Хуан впервые почувствовал это стремление в 14 лет во время поклонения — глубокой молитвы в тишине и созерцании. В тот момент священство предстало перед ним «как совершенно ясная мысль». Когда 2 января 2020 года он решил поступить, он никому об этом не рассказал: «Об этом не знали ни мои лучшие друзья, ни мама, ни кто-либо из родственников». «29-летний Элиас Риччарди вырос в приходе своего района, будучи алтарником. В 15 лет, после духовных упражнений, он почувствовал сильный призыв, но предпочел пока не принимать его всерьёз. «В старшей школе я начал сосредотачиваться на других личных мечтах, таких как коммуникации», — рассказывает он. Он прошел соответствующие курсы, и в 17 лет у него уже была своя программа на радио епархии Лаферрере. Окончив школу, он «запрятал» это призвание «под ковёр» и поступил на факультет дикторского мастерства: «Я хотел стать радио- или телеведущим и зарабатывать этим на жизнь». В марте 2020 года пандемия перечеркнула его планы: он оказался «запертым в комнате, разговаривая с компьютером», тогда как ему хотелось работать с людьми лицом к лицу. «Что касается его сомнений, то один священник сказал ему, что в будущем всё сложится». «Я убедился, что так и было: я получил диплом и работал диктором в очень комфортной профессиональной среде, но по-настоящему полноценным и счастливым я чувствовал себя по выходным в приходе, среди молодежи, занимаясь миссионерской деятельностью и участвуя в хоре». Тогда он задался вопросом, почему бы не возродить ту первоначальную мотивацию, и сегодня он учится на четвёртом курсе семинарии». Несмотря на эту призвание, семинаристы не отрицают, что это путь, сопряжённый с множеством отказов и сложностей, особенно в эпоху, когда цифровые технологии, социальные сети и головокружительный ритм жизни затрудняют любую самоаналитическую работу. «Общество живёт в ускоренном темпе, и мы тоже рискуем поддаться этой инерции», — говорит Элиас. «Десятисекундные видеоролики, сменяющие друг друга в социальных сетях, постепенно формируют сознание. В результате становится сложно вести глубокую беседу, сесть и почитать книгу или просто поразмышлять», — добавляет он. «Отсутствие пространства для тишины у молодёжи — это, на мой взгляд, одно из главных препятствий, с которыми сегодня сталкивается духовность», — считает он. «Человеку, который постоянно находится под воздействием дофамина, выделяемого телефоном, вряд ли удастся обрести внутреннее спокойствие, необходимое для размышлений о самых глубоких вопросах своей жизни». «Лаутаро искал способ не допустить, чтобы мобильный телефон мешал ему в такие моменты». Он скачал приложение, ограничивающее использование Instagram до 30 минут в день, и настроил телефон так, чтобы блокировать уведомления из WhatsApp, Instagram и YouTube с 22:00 до 7:00. Кроме того, во время молитвы и занятий он оставляет телефон подальше. «Отключение от телефона дарит огромное душевное спокойствие», — уверяет он. Хуан соглашается с тем, что и они не остаются в стороне от этой динамики: «Мы остаемся обычными людьми с теми же трудностями, что и у всех. Мы используем мобильный телефон для учебы и некоторых пастырских мероприятий, но задача состоит в том, чтобы управлять использованием технологий, а не позволять им управлять нами». Он признает, что выбор этого пути во многих отношениях означает идти «против течения мировых тенденций». «Данные самой семинарии позволяют оценить масштабы этого влияния. В ходе подведения итогов 50-летия учреждение проанализировало динамику набора: в период с 1976 по 1985 год обучение начали 95 кандидатов, почти десять в год; в период с 1996 по 2005 год, напротив, их было 28, менее трёх в год». В анализе отмечается, что это явление нельзя объяснить исключительно тем, что происходит внутри учреждения, — оно является следствием более широких преобразований в обществе. Рассматривая период 2004–2014 годов, в документе упоминаются, среди прочих факторов, цифровая революция и скандалы, связанные с сексуальным насилием в Церкви. «Этот же анализ показывает, что происходит с теми, кто в конечном итоге поступает в семинарию. Из 270 молодых людей, начавших обучение в период с 1976 по 2025 год, 89 были рукоположены, а 165 покинули семинарию; остальные продолжают обучение. Учреждение интерпретирует эти цифры как часть самой сути семинарии: пространство самопознания, в котором кандидаты могут понять, действительно ли священство — их призвание, а не просто место, предназначенное для того, чтобы удержать их до рукоположения». «Мы не сидим взаперти, молясь весь день; мы полностью вписаны в мир», — поясняет Элиас, говоря о взглядах окружающих. Он понимает, что решение поступить в семинарию может вызвать любопытство, непонимание или предвзятое отношение у тех, кто не так близок к Церкви, хотя и считает, что это часть представлений, которые у всех могут складываться о том, чего они не знают. Он справляется с этим, проявляя «искренность и простоту, потому что, когда человек показывает себя таким, какой он есть, барьеры других рушатся». Он также объясняет, что выбор этого пути означает отказ от возможностей, которые тоже могли бы сделать их счастливыми. Элиас рассматривает это как выбор между двумя образами жизни: «Брак и священство — два замечательных пути», — говорит он. По его мнению, размышление над этим выбором заключается в том, чтобы понять, «какой из них полностью наполняет сердце». Поэтому он считает, что «человек от чего-то отказывается ради высшего блага». В случае с Леонелем это решение имело конкретное измерение. «В возрасте от 16 до 18 лет у меня была девушка, но духовное беспокойство не утихало», — рассказывает он. Ещё до поступления в семинарию он даже обсуждал со своей девушкой «конкретную возможность» начать это обучение. Этот выбор означал не только отказ от совместных планов, но и признание того, что желание стать священником по-прежнему присутствовало». В отчёте учреждения также отражён менее заметный аспект этого решения: то, что происходит после рукоположения. Согласно документу, уходы из священства в основном приходятся на период от восьми до пятнадцати лет служения, когда священникам от 34 до 42 лет. Примерно в 60 % этих случаев видимая причина связана с невозможностью иметь спутника жизни. Однако анализ показывает, что такие ситуации, как правило, не являются результатом внезапного решения, а являются следствием длительных процессов личного и духовного изнашивания». «Жизнь в семинарии в Мороне имеет четко структурированный распорядок дня. День начинается рано, около 6:40, с первой утренней молитвы. После этого они вместе завтракают и на общественном транспорте отправляются в университет, расположенный в буэнос-айресском районе Девото, где изучают такие дисциплины, как философия и теология. «Они учатся на теологическом факультете Аргентинского католического университета (UCA), где также находится Буэнос-Айресская митрополитская семинария. Подготовка к священничеству включает академическую часть с такими предметами, как Священное Писание, мораль, литургия и история Церкви». В полдень они возвращаются в Морон на обед, а после небольшого отдыха вторую половину дня делят между самостоятельной учебой и различными обязанностями, которые каждому поручены в доме: приготовление пищи, техническое обслуживание, связь или литургия. День заканчивается очередной молитвой, общей мессой, ужином и последней молитвой перед сном. «По выходным же каждый семинарист отправляется в приход своей епархии, где помогает ответственному священнику и участвует в мероприятиях с молодежью, взрослыми и детьми. По их словам, этот опыт служит возможностью ближе познакомиться с различными стилями священнической жизни». Совместная жизнь предполагает умение жить с другими 24 часа в сутки. «Другой человек — наш брат по пути; возможно, он не твой близкий друг, но он твой брат в обучении и в будущем священничестве», — объясняет Лаутаро. Леонель соглашается: «В семинарской общине другие побуждают меня к размышлениям, помогают познать самого себя и способствуют моему личностному росту». «Есть место и для отдыха. Каждую среду семинаристы играют в футбол, шутят друг с другом и собираются, чтобы посмотреть матчи Ла Лиги или местного чемпионата. «Мы отлично проводим время», — рассказывает Элиас Риччарди. «В условиях некоторой отдаленности между духовностью и значительной частью населения молодые люди единодушно отмечают предстоящий визит Папы Леона XIV в Аргентину как возможность восстановить связь общества с Церковью». Элиас считает, что это станет «исторической вехой объединения и мира для всего аргентинского общества». Он также подчеркивает девиз, выбранный епископатом: «Добро пожаловать всем, идите и проповедуйте», который, по его мнению, призывает выйти за пределы собственного «я» и преодолеть расколы, столь характерные для современного общества. Для семинаристов, добавляет он, «огромная радость — стать свидетелями этого события». «Часто считается, что молодёжь потеряна, но это не так», — заявляет Лаутаро. И добавляет: «Есть огромное количество молодых людей, которые следуют за Иисусом и сохраняют незыблемое желание преобразить мир с помощью сочувствия, братства и самоотдачи».