Милей и изменение климата, в которое он верит
Аргентина 2024-11-19 00:10:44 Телеграм-канал "Новости Аргентины"
Существует изменение климата, в которое верит Хавьер Милей: это изменение культурного климата. От борьбы за здравый смысл он не отказывается. Напротив, культурная борьба среди либертарианцев носит бычий характер: теперь они усиливают ее своими способами и расширяют ее географию. Менее чем через месяц после первого года пребывания у власти Милей может продемонстрировать последовательность в одном пункте своей повестки дня - экономическом: в этом аспекте он выполняет то, что обещал. В другом пункте своей идеологической и политической повестки дня он осмеливается выйти за обещанный горизонт, удобный для него с электоральной точки зрения в 2023 году, в социальных, культурных и символических вопросах. Применительно к «мягким» темам он становится все более смелым в своих жестах: «me chupa la pija la opinión de los kukas» - новый лейтмотив «Гордых парней» в костюмах и милях во главе с влиятельным Гордо Даном, самозваным местоимением; Даниэлем Паризини, именем DNI. Они радостно поют ее в коллективистском пого: «Политизированные „пихас“, громко раскачивающиеся на презентации группы Fuerzas del Cielo в субботу в Сан-Мигеле, являются наиболее очевидным примером усиления культурной битвы. Смелость, которая не беспокоится о том, что она наталкивается на какой-то предел, неясно, является ли это пределом допустимого с точки зрения воинственной общительности, или чем-то меньшим, пределом смешного. Во всяком случае, это происходит путем регрессии на выпускной в конфессиональную мальчишескую школу, судя по развешанным на сцене знаменам «Бог, страна и семья» в римском стиле. Или даже в начальную школу: кому в детстве не было весело повторять плохие слова? Теперь веселье в том, чтобы петь их на публике и во взрослом возрасте и воспринимать себя как ярого идеологического «бойца». У каждой эпохи свой формат воинственности. Тот, что выплескивается из либертарианских социальных сетей на улицу, имеет именно такой тон. Если политика - это эмоции, то в этой хаке есть своя эффективность: раскованное скандирование канчи, свободное от каких-либо поправок, раскрепощает и создает esprit de corps. Иллюзия коллективного карнавала, который подрывает некий порядок: порядок, против которого борются те, кто его поет. Перонизм и его киршнеристская версия всегда имели его: фактически, риторика милеистов восстанавливает идею «армии детей за освобождение» в других своих песнях: «В каждом случае, справа или слева, дети добровольно становятся маленькими солдатами без свободы в повиновении своим лидерам: Кристине Киршнер или „эль Хаво“. Цель противоречива: повиноваться, чтобы освободить. В случае с киршнеристами - освободить нацию от «сильных мира сего». В случае «милейстас» - освободить Аргентину от «касты» и «социализма» или «левых сукиных детей». В обоих случаях любопытно праздничное расположение, с которым передается свобода. Но в случае с либертарианцами этот лозунг еще более парадоксален: «Гальванизировать, отвлечь и выиграть время» - вот что стоит за стратегией провокаций и их эскалации, по словам ключевого консультанта с тысячей сражений в национальной политике, который сейчас консультирует исполнительную власть в качестве правой руки министра крайнего доверия Милея. «Гальванизировать, отвлечь и выиграть время» - вот что стоит за стратегией провокаций и их эскалации, по словам ключевого консультанта с тысячей сражений в национальной политике, который сейчас консультирует исполнительную власть в качестве правой руки министра крайнего доверия Милея. Гальванизация собственных войск, чтобы быть готовыми к наступлению плохих времен и новых вызовов. Отвлечь общественное мнение, особенно прогрессивное, которое стоит перед дилеммой: поддаться ли ему на возмущение нравами цифровой демократии Милея или пропустить это мимо ушей? Воспринимать ли студенческое движение Милей всерьез или нет? Вчера глава блока La Libertad Avanza в Палате депутатов Буэнос-Айреса Агустин Ромо открыто разоблачил этот трюк. Сначала в Сан-Мигеле Гордо Дан произносит речь, которая длится несколько минут; через несколько секунд он говорит о Силах Неба как о «вооруженном крыле и преторианской гвардии» Милеи; мгновенно эта речь становится вирусной. И тут же начинается «прогрессивная» реакция, с возмущением образца XX века, в котором за «вооруженным крылом» читается городская партизанщина 1970-х годов, а в стиле XXI века - отскок от сетей. Финальный эпизод: Ромо вирусным образом распространяет следующую вырезку, которая оттеняет первую, с Толстым Дэном, говорящим о «самом мощном оружии человечества, которое у всех нас в руках»: мобильном телефоне. Чтобы закончить раскрытие хитрости милейстов, позволяющей им отвоевывать позиции в ежедневном споре за здравый смысл, вчера Ромо подвел итог произошедшему: «самая легкая реклама в истории»: «Помимо роста интенсивности культурной битвы, милейсты теперь более агрессивны в геополитическом масштабе своей символической войны. От борьбы с киршнеризмом и его усилением фокус сместился на борьбу с «глобализмом», моделью международного управления XX века и всем, что она собой представляет. Последнее событие произошло после участия Милея в G20. Наконец-то он подписал декларацию всех президентов, хотя и с устными оговорками. Эту стратегию можно было бы принять за вступление Милея в модель здравого смысла 20-го века. Но это впечатление ошибочно: подписание с оговорками - новый шаг в его глобальной стратегии борьбы. Вместо отрицательных голосов, которые изолируют, или отсутствия, которое размывает глобальное присутствие и лишает известности, Милей отправился в Рио-де-Жанейро, поприветствовал Лулу и первую леди Бразилии, не стал выплевывать жаркое из своего плана по борьбе с голодом и подписывать декларацию президентов, а сказал что-то свое. «Из собственного опыта Милей знает, что правление - это объяснение, объяснение и объяснение, как подытожил бывший президент Бразилии Энрике Кардозу. Он знал это еще до вступления в должность: если он и занял место на политической карте Аргентины, то только путем педагогической борьбы с бюджетным дефицитом. Эта стратегия привела к G-20: чтобы отменить глобальное управление, Милей готов объяснять, объяснять и объяснять, в данном случае свои глубокие разногласия с Повесткой дня на период до 2030 года. Было опубликовано официальное правительственное коммюнике, настаивающее на главном аргументе Милея: «Если мы хотим бороться с голодом и искоренить бедность, решение состоит в том, чтобы убрать государство с дороги. Мы должны отменить регулирование экономической деятельности, чтобы освободить рынок и облегчить торговлю, чтобы обмен товарами и услугами приносил процветание». Милей стремится подорвать здравый смысл глобального управления изнутри, как троянский конь». »В этот момент продвижение милейского либертарианства еще раз ясно показывает его прямую связь с пандемией 2020 года и ее последствиями для социальной инженерии: консолидация неприятия международной институциональности и ее политики с результатами, нарушающими свободу людей на разных уровнях. Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) и ее материнская структура, Организация Объединенных Наций, стали идеальным синтезом этого «социалистического» порядка, выражаясь языком Милея, который либертарианская планета в своих различных воплощениях отвергает: от Милея и Букеле до Элона Маска и Дональда Трампа, и даже Джорджии Мелони и правого Vox в Испании. «Для Милея и его либертарианцев это управление, от ООН или Европейского союза до G20 и всех агентств, которые десятилетиями институционализировали диалог между нациями, является синонимом бюрократии, дефицитного элитизма, международной касты с привилегиями, экологической отсталости, неоправданного вмешательства в дела наций, культурного вокизма, антизападного продвижения, цензуры в сетях и проникновения статистских решений для решения экономических долгов. То, что идеолог местных либертарианцев Агустин Лахе синтезирует как «социализм XXI века». Голосование Аргентины в ООН против резолюций в поддержку прав коренных народов и предотвращения форм насилия в отношении девочек и женщин - это самая заметная верхушка айсберга растущей наглости в области некоторых нематериальных вещей». Он имеет в виду более социальную повестку дня Милея: экономическую, касающуюся роли и размера государства, и дерегуляционную, которую он также привез на G20. В вопросах макроэкономики и дерегулирования он выполняет свои предвыборные обещания с общей последовательностью: он покончил с бюджетным дефицитом, сокращает государство, продвигается вперед по пути дерегулирования и продолжает снижать инфляцию, а когда он едет в Бразилию Лулы, он продолжает свою глобальную борьбу на треке экономики, капитализма и его последствий. За позицией на G20 скрываются серьезные концептуальные дебаты: различие между бедностью и равенством и дилеммы, связанные с концепцией «социальной справедливости». С точки зрения либертарианской библиотеки, социальная справедливость искажает функционирование общества, основанного на труде и заслугах, и делает его зависимым от государства. С его точки зрения, не важно, богатеют ли богатые, а важно, есть ли бедные или они становятся все беднее и беднее: до тех пор, пока все выходят из бедности, разрыв не является главным. Именно поэтому он не отвергает план борьбы с голодом, выдвинутый Лулой. В либертарианской концепции одна из ролей государства заключается в эффективной помощи тем, кто выпал из системы. Но не так уж очевидно, что эскалация культурной битвы останавливается на этой грани. С другой стороны, по социальным и культурным вопросам наблюдается наступление, которое усилилось в последние недели и выходит за рамки их программы годичной давности. Если в 2023 году, уже участвуя в предвыборной гонке, он избегал акцентировать внимание на будущем топоре на свободу абортов или распространять свою позицию «за» на владение оружием, которую он защищал несколькими месяцами ранее, то теперь мы начинаем видеть попытки вернуться к обсуждению этих вопросов. Вопрос в том, как эта идеология сыграет на заимствованных голосах, необходимых Милею для ратификации его полномочий, когда наступят предвыборные испытания».