Невероятная трансформация эго с момента постановки Фрейдом 100 лет назад

Эго. Эгоцентричный. Эгоист. Это слово вошло в наш повседневный обиход. Во многом благодаря Зигмунду Фрейду, который 100 лет назад своей книгой "Das Ich und das Es" дал этому слову крылья. "Эго" представляет собой то, что можно назвать разумом и здравым смыслом, в отличие от "ид", которое содержит страсти. "Фрейд почти четверть века занимался тем, что он называл психоанализом, и "Das Ich und das Es" была его попыткой изложить то, что он смог увидеть о внутренней работе разума. Венский врач утверждал, что сознание не только разделено на сознательное и бессознательное, но и управляется конфликтующими силами: "Он описал трехчастную систему, в которой ид требует удовлетворения наших естественных импульсов, суперэго реагирует и судит, как себя вести в соответствии с нашей моралью, а эго. "Один из способов представить себе эго - это центр переговоров, корректировки, психологических расчетов, чтобы найти способ жить с самим собой и в мире", - объясняет писательница и психоаналитик Сьюзи Орбах. За столетие, прошедшее с момента выхода книги, эго стало ключевой идеей для понимания того, кто мы есть и что именно делает нас нами, а не другими. Фрейд был не первым, кто предложил эту идею. Философ Фридрих Ницше говорил о том, что у нас есть эго, еще 50 лет назад. Но Фрейд сделал то, что одушевил эго, почти дал ему собственную жизнь". "Он развил эту концепцию через понимание того, что терапевтические отношения могут принести облегчение. И в этом процессе он смог извлечь идеи о разуме, которые были совершенно революционными, - говорит Орбах, - Не все с этим согласны. Многие считают его идею об эго, ид и суперэго чепухой. Один из самых ярых его критиков, философ Фрэнк Чиоффи, например, назвал Фрейда псевдонаучным, "потому что он делал утверждения, для которых у него не было доказательств". "Если задаться вопросом, каковы были его мотивы при создании его формулировок, - сказал он в 2000 г. в интервью BBC, - то они настолько радикально неадекватны, что мы не можем сказать, что это просто ошибка; заманчиво назвать это величайшей интеллектуальной аферой XX века". "Чиоффи прав: это не наука, - признал психоаналитик Адам Филлипс в программе BBC, посвященной Зигмунду Фрейду, - Наука зависит от возможности воспроизведения экспериментов, а психоанализ невозможно воспроизвести. Каждый эксперимент отличается от другого, потому что никогда не присутствует третья сторона, и у каждого человека своя история (...). "Единственный критерий, который у нас есть, - это то, что человек сам может судить о том, было ли лечение пустой тратой времени или же оно было действительно очень полезным". "Но независимо от споров о психоанализе и его создателе, идея эго получила самостоятельное развитие. "За пределами академической среды эго стало популярным и, как это часто бывает, его значение стало несколько более расплывчатым и неоднозначным. Но при этом оно стало играть ведущую роль. Мы видим, как все большее внимание уделяется "я", как фокусу опыта, как локусу политических прав, как действительно центру всего, - сказал в интервью BBC Джулиан Баггини, философ, автор книги "Ловушка эго", - мышление на Западе развивалось таким образом, что "я" - это основная единица общества, это фундаментальная вещь, из которой проистекает все остальное". Это, по его словам, способствовало тому, что эго оторвалось от своего места в фрейдовской модели психики и стало чем-то другим. Чем же оно должно быть? Во многом благодаря здравому смыслу, внутри каждого из нас есть эго, единое "я", то, что обладает всеми нашими переживаниями и воспоминаниями, планами, проектами, отношениями..... "Это не нематериальная душа, не область мозга. Музыка, по мнению композитора и писателя Стивена Джонсона, помогает нам понять, как наше "я" может разделиться на множество форм, когда мы пытаемся разобраться в запутанной реальности мира. "Джонсон, много лет изучавший чувство эго в музыке, выделяет творчество немецкого композитора XIX века Рихарда Вагнера, в котором он играет с идеей эго, особенно с его связью с таинственным бессознательным, которое, по словам Фрейда, всегда таится. Вагнер задолго до Фрейда пришел к выводу, что у нас есть сознательное и бессознательное, и что они могут обманывать нас при принятии основных жизненных решений. В его операх "существует необычайная связь между тем, что происходит на сцене, и тем, что происходит в оркестровой яме", - сказал Джонсон в интервью BBC. "Сцена - это эго-измерение: действующие лица - то, что они говорят, и их действия - все это происходит на арене сознательного, рационального, мыслящего, повседневного разума. "Музыка же представляет бессознательные идеи и чувства - импульсы. "Так что персонажи могут говорить, что делают что-то не просто так, или чувствовать что-то, но музыка может сказать нам совсем другое". И эта идея о том, что музыка открывает то, что эго не осознает, была подхвачена Голливудом в 1930-х годах. "Макс Штайнер, которого часто называют отцом голливудской киномузыки, был венцем и, безусловно, был знаком с идеями Фрейда, и он имел их в виду, когда занимался вопросом о том, что может сделать партитура фильма, - говорит Джонсон, - С самого начала вы видите связь между партитурой и происходящим на экране, очень похожую на ту, которую Вагнер задумывал между оркестром и сценой". Есть очень известный пример: невероятный звук, созданный Бернардом Херрманном для сцены поножовщины в фильме Хичкока "Психо". Это невероятно ослепительный звуковой образ, который фактически говорит нам о том, чего мы не можем увидеть на экране: о том, что женщину ужасно зарезали. Когда Джанет Ли, например, едет на машине за город, нет никаких оснований считать, что ей угрожает опасность, но музыка уже выстраивает на заднем плане такие же фигуры, как и в тот момент, когда ее позже ударяют ножом". "Этот прием, основанный на незнании эго того, что происходит под поверхностью, можно встретить сейчас повсюду, не только в кино, но и в рекламе и популярной музыке. "Ответом на осознание того, что эго неуверенно, самообмануто, слепо к тому, что происходит на самом деле, является, конечно, терапия - глубокое и часто дорогостоящее исследование нашего собственного сознания. Или ее более дешевая и доступная версия - самопомощь, одна из самых прибыльных отраслей СМИ и издательского дела в мире. "Идея Фрейда о том, что мы можем внимательно изучать и заботиться о работе своего разума, стала родоначальницей миллионов книг, приложений и каналов на YouTube, посвященных тому, как помочь нам почувствовать себя лучше". "По мнению Джулиана Баггини, этот акцент на заботе о своем "я", возможно, отдалил нас от других людей. По его словам, изначально самопомощь имела духовную или религиозную цель: воспитание нашего эго для достижения высшей цели. Но за последние 50 лет или около того ситуация изменилась". "Самопомощь, похоже, стала в большей степени направлена на то, чтобы просто улучшить свою жизнь как индивидуума в своего рода гедонистическом смысле. Не так много книг по самопомощи о том, как стать лучшим человеком в моральном смысле. Речь идет о том, как стать сильнее, здоровее, продуктивнее. И даже если в них затрагиваются аспекты этики, то они оправдываются выгодой для себя: обнимая людей и любезничая, вы будете чувствовать себя лучше, поэтому вы должны это делать". Эта идея подпитки нашего эго гармонирует с тем, что в 1980-х годах продвигали такие политики, как Маргарет Тэтчер в Великобритании и Рональд Рейган в США: идея о том, что наше реальное внимание должно быть направлено на удовлетворение наших индивидуальных потребностей. "Евангелисты неолиберализма и свободного рынка, хотя они никогда бы так не выразились, поощряли укрепление эго, чтобы действовать в соответствии с голодными желаниями бушующего бессознательного из трехчастной модели Фрейда". "К концу XX века идея самости как самого важного стала еще более сильной и преувеличенной и была доведена до новой крайности", - говорит Баджини. "Мы считаем, что все мы должны быть личностями. Но все неравны", - заявила Тэтчер. "Никто, слава Богу, не похож ни на кого другого, как бы ни притворялись социалисты. Мы считаем, что каждый имеет право быть неравным". Но для нас каждый человек одинаково важен, - добавил премьер. В то время что-то изменилось, что-то перевернулось. Баланс сместился в сторону индивидуума и в сторону общества, - говорит философ. Вопрос звучит абсурдно, и так оно и есть: эго - это идея, а не вещь. Но даже если мы его не видим, говорит Софи Скотт, директор Института когнитивной нейронауки при Университетском колледже Лондона, существует ключевая часть деятельности мозга, которая помогает нам понять, кто мы такие и что представляет собой внешний мир. Одно из основных свойств мозга заключается в том, что он знает, когда вы что-то делаете. Так, если вы прикасаетесь к своей руке, мозг реагирует иначе, чем если бы кто-то другой прикоснулся к вашей руке. Ваш мозг делает скидку на вещи, когда они исходят от вас, поэтому у вас хорошо развито чувство "я" и "другой". И так происходит со всем: ваш мозг по-разному реагирует на ваш собственный голос, когда вы говорите. Он подавляет участки мозга, которые вы бы использовали для того, чтобы слушать других людей, потому что вы уже знаете, что собираетесь сказать". "Эта идея о том, что эго - это своего рода мыслительный процесс, продукт множества различных сообщений, проходящих между нейронами в мозге, заставляет задуматься о технологиях и о том сложном вопросе, как наше эго теперь вынуждено существовать в Интернете. "Вспомните, что несколько сотен лет назад зеркала были редкостью. У людей не было четкого представления о себе", - говорит Билл Томпсон, журналист и обозреватель в области технологий, в интервью BBC. Теперь мы видим свой образ в разбитых зеркалах постов в социальных сетях, в электронной почте, в фильтрах Snapchat - везде". "Это влияет не только на то, как мир видит нас, говорит он, но и на то, как мы видим себя сами. "Раньше можно было прожить жизнь, не подвергая ежедневному сомнению свою самооценку. Но сейчас вызовы есть. Они небольшие, но постоянные. А когда речь идет, в частности, о социальных сетях, возникает так называемый "коллапс контекста", когда вы публикуете что-то для аудитории, которая, как вам кажется, вас понимает, а в ответ получаете совсем другую аудиторию, которая реагирует очень плохо; это реальная угроза для вашего чувства идентичности. Внезапно другие люди воспринимают вас совсем не так, как вы сами себя воспринимаете. Это оказывает большое влияние, когда мы пытаемся построить единое "я" из этой какофонии форм, образов, шумов и представлений о себе. Таков современный вызов состоянию нашего "я" - спустя столетие после того, как Фрейд попытался определить его местонахождение в нашей голове, борясь со всеми противоречивыми силами и идеями, бурлящими в нашем сознании. С тех пор мы поняли, что это нечто гораздо более увлекательное: та нематериальная сущность, которой являемся мы сами".