Ослепительный буддийский храм, спрятанный в уругвайских сьеррах

"Липкое, липкое", - говорила лама Церинг Эверест, рассказывая о том, как непросветленный ум цепляется (липкое, липкое) за оценки или ожидания непостоянной реальности, показывая пальцами, как они прилипают к меду. Сидя на троне перед алтарем буддийского храма Чагдуд Гонпа Сенге Дзонг в 28 км от Минас Сьеррас в Уругвае, она иллюстрировала, как ум часто цепляется за эфемерную реальность. Рядом с ней, на подушке для медитации, на низком столике практик делал записи в блокноте с целью перевести учения с английского на испанский. "По обеим сторонам перед троном стояли три ряда низких, вытянутых, темно-красных столиков, на которых лежали блокноты или другие предметы для учения или медитации. За ними были разбросаны подушки для практикующих, причем не было различия в расположении между пожилыми практикующими и новичками, которые собирались слушать Дхарму (учение Будды) впервые. За пределами храма слышен только ветер, свистящий в травах и кустах, покрывающих горные холмы. Извилистый подъем по дикой и крутой тропе приводит посетителей на высоту 400 метров над уровнем моря, где расположен буддийский центр Чагдуд Гонпа Сенге Дзонг. Это святилище, состоящее из храма и затворнических домов в тибетском и бутанском восточном стиле. Это единственный испаноязычный тибетский буддийский храм в мире. Он настолько внушителен и неподвластен времени, что может перенести посетителей в далекое место. Знак, указывающий на трассу 81, которая обозначает въезд в небольшую деревню Агуас Бланкас, где расположено святилище, помещает посетителя во времени и пространстве. В то утро долины проснулись, укутанные одеялом из белых облаков, которые выглядели как вата, подвешенная в воздухе. Путешествие стало приглашением к созерцанию, которое должно было продолжаться два дня подряд в режиме ретрита. Этот репортер участвовал в ретрите вместе с группой практикующих из разных стран. "Храм стоит на обширном горном поле площадью 600 гектаров. Он состоит из шести уровней. На первом уровне находятся туалеты, на втором - кухня и общежития для обслуживающего персонала, а на третьем - главный зал и две маленькие кухни, где готовятся сок и торма - пища, используемая в качестве подношений во время практик. Инструктор и учитель, живущий здесь, Пема Гомпа, объясняет, что изначально эти комнаты предназначались для Голанда - практиков, решивших провести затворничество в течение трех лет, трех месяцев и трех недель, никого не видя и не посещая. Храм Чагдуд Гонпа является одним из 120 центров по всему миру и был построен в 1998 году с целью обучения тибетскому буддизму ваджраяны, в частности линии Ньингмапа. Его основателем стал лама Е.П. Чагдуд Тулку Ринпоче, духовный мастер высокой степени, который, прибыв на эту землю по приглашению Пемы Гомпо, сказал: "Это то самое место. Здесь меня уже давно ждут". Храм Сенге Дзонг, или Львиная крепость, согласно его тибетскому значению, был завершен в 2009 году. Каждая форма, цвет и орнамент не случайны, а, как и в каждом буддийском здании, имеют сакральный смысл, заложенный в архитектуре храма. Пять элементов - земля, вода, огонь, воздух, пространство или эфир - представлены во внешних цветах колонн: красном, оранжевом, желтом и синем, которые предлагают подготовленным наблюдателям богатую символику с изображениями гор, озер и цветов лотоса, появляющихся из воды, а также рисунками сфер, символизирующих драгоценности учения Будды: фигуру Пробужденного, Будды; его учение, дхарму; и его сообщество практикующих, самгу. По словам Пемы Гомпо, внешняя часть храма была расписана специализированными художниками из Непала и Бутана, и он надеется, что в будущем они продолжат работу над внутренними стенами храма. Буддизм зародился в Индии около 2500 лет назад Сиддхартхой Гаутамой, также известным как Будда, который рассказал о своем пути к просветлению во время медитации под деревом Бодхи. Затем учения передавались по различным ветвям и традициям, включая Ваджраяну, Тхераваду и Махаяну. Согласно учениям, цель - достичь полного просветления Будды или стать бодхисаттвой, осознав природу Будды в каждом существе и ради блага всех существ. В Сенге Дзонге даются различные учения, включая учения божества Красной Тары и Покровителей, а также буддийские практики и учения Ваджраяны и посвящения, которые дают квалифицированные ламы. В традиции Ваджраяны, особенно в линии Ньингмапа или школе Ньингма, как говорит мастер Пема Гомпа, центральное место занимает прямая практика как быстрый способ понять сущность природы ума и таким образом достичь природы Будды каждого существа. "При входе в храм обувь следует оставить в предбаннике. Внутри красные цвета стен вторгаются в пространство и служат холстом для картин и скульптур священных божеств, представленных здесь. За троном ламы на алтаре находятся три большие скульптуры. Скульптура в центре - это изображение Будды Шакьямуни, датируемое VI веком до нашей эры. Слева от него - Памбасанбаба, учитель, принесший буддийское учение из Тибета и обучивший методу ваджраяны, который считается самым быстрым способом достижения просветления. Справа от него - Бодигсаба, скульптура Будды Сострадания, изображенного с тысячью рук: "Тишина, окутывающая секунды перед приходом духовного мастера, превращает обыденное в священное. Перед началом первого учения ретрита присутствующие с уважением ожидают входа ламы. Ропот новичков контрастирует со спокойствием старших. Некоторые из них одеты в бордовые буддийские халаты. Миссия ламы Церинга Эвереста на этом ретрите - научить, как исцелять ум и эмоции в трудные времена. Без паузы лама начал учить, и ум с предвзятым отношением быстро столкнулся с передаваемыми учениями. Каждый получающий учение из личного опыта с большим вниманием прислушивается к ее словам. Безмятежным тоном лама говорит: "Каждый из нас видит мир субъективно, через свой собственный ум. Если ум воспринимает неправильно, его мир будет искажен. Тот, кто задает вопросы, тот и воспринимает. Каждый сам себе диктатор". "Сама идея непостоянства вновь и вновь вращается вокруг смысла своего понятия. Они подобны ударам сердца, потому что не возвращаются, - приводит он пример. С прямым и сострадательным взглядом Церинг Эверест спрашивает всех присутствующих: "На что мы хотим обратить внимание и на что не хотим обращать? Непостоянство - это продукт смятения ума. Все есть движение, в котором господствует путаница, ограниченная нашим пониманием. Мы - сновидцы, которые не знают, что им снится". Вот откуда берет начало концепция сострадания: "Как судить того, кто видит плохой сон?" - спросил лама, неторопливо оглядывая практикующих и оставляя переводчику возможность внести свою лепту. И она продолжила говорить, словно волны, которые подталкивают и освежают идеи, полученные под субъективным восприятием каждого человека. Когда пришло время перерывов, обеда, закусок и ужина, присутствующие поделились историями о том, как они пришли в храм. Среди них был Адриан, который рассказал, что является практикующим с 2013 года и часто посещает встречи. Адриан, уроженец департамента Роча в Уругвае, пришел в храм после того, как узнал о духовном пути буддийских монахов во время поездки в Тибет. "Среди них был и Карлос, который впервые оказался в храме. В своем случае он сказал, что хочет изменить некоторые аспекты своего поведения. Каждый из них со своими личными историями и опытом, казалось, был мотивирован одним и тем же: поиском учений, которые откроют путь к пониманию. Возможно, именно это имела в виду лама, когда говорила о сновидце, который не знает, что видит сон. Первый день завершился медитацией на божество Будды Тару - фигуру, изображаемую в виде темно-красного женского божества, ассоциирующегося с состраданием и защитой. Во второй и последний день ретрита вошел лама, и учения возобновились: "Не причиняйте вреда и тренируйте ум. Мы не можем искать вечного счастья в непостоянных процессах. "В нашей жизни мы не пассажиры, а водители. Если вы действуете с любовью и состраданием, вы обладаете силой в своем примере, и это то, что меняет мир", - выразила она учение, которое была готова дать. Молитвенное колесо, расположенное на крайней диагонали рядом с главной дверью, продолжало вращаться. Оно представляет собой украшение из рулона бумаги, на котором написана мантра. И лама Церинг Эверест, и аргентинский инструктор и учитель Пема Гомпо были учениками ламы Е.П. Чагдда Тулку Ринпоче. Е.П. Духовный Наставник Ринпоче (1930-2002) принадлежит к последнему поколению учителей, которые прошли полное обучение в Тибете, в богатой традиции учений и методов Ваджраяны. Главный акцент во всем, чему он учил, был сделан на чистой мотивации, и он говорил: "Если бы мне пришлось оставить только одно наследие, это была бы мудрость чистой мотивации. Если бы меня знали только под одним титулом, то это был бы "лама мотивации". Сегодня его жена, Чагдуд Кхадро, является духовным директором центров в Южной Америке". Путь Пемы Гомпо в качестве храмового защитника не был случайным, он был продолжением его детского интереса к духовному. Однажды, как он рассказал LA NACION, у него было видение поля. Прошли годы, и, путешествуя по уругвайским горам, он узнал пейзаж, который был в его видении, и купил часть этих земель. Его встреча с мастером Чагд Тулку Ринпоче произошла несколько лет спустя, на буддийском ритрите в Бразилии. "Там, - рассказывает Гомпо, - учения Рипонче давались на тибетском языке и переводились на португальский. Желая закрыть глаза и проспать учение ламы, поскольку он не понимал ни того, ни другого языка, он оставался сидеть на подушке, пока не начал слушать ясный, простой испанский язык, на котором говорил мастер и который не мог воспроизвести переводчик. "Этот ореол фантастической тонкости и окружает историю единственного в мире испаноязычного буддийского храма. С того момента, как Пема Гомпо встретил Ламу Рипонче, он стал одним из тысяч его учеников по всему миру, включая Далай-ламу. Ринпоче учит, в частности, что практиковать Дхарму - значит укрощать ум, а когда ум укрощен, человек становится свободным".