" content="width=device-width,initial-scale=1.0,minimum-scale=0.5,maximum-scale=5.0,user-scalable=yes" >Прогулки среди знаменитых могил и городских легенд, ночные экскурсии и мастер-классы по изготовлению надгробных плит: всё, чем занимаются живые на территории мёртвых — LA NACION{ «pagetype»: «nota», «valor»: «comun», «subtype»: «1», „nota_id“: «7RKG42BAF5E2PPHG2VPIUWL7XU», «isListenable»: «no», «palabras»: 1900, „lectura“: «10» } @font-face {font-family:„Prumo“;src:url(„ pf resources fonts prumo Prumo-LNVF.woff2?d=2043“) format(„woff2-variations“); font-weight: 90; font-display: swap;} @font-face {font-family:„Prumo Italic“;src:url(„ pf resources fonts prumo Prumo-ItalicLNVF.woff2?d=2043“) format(„woff2-variations“); font-weight: 90; font-display: swap;} .- -prumo{font-family:Prumo,georgia,serif}.- -font-primary{font-family:Prumo,georgia,serif}.row{display:flex;flex-wrap:wrap;width:100%}[class*=col-]{width:100%;position:relative}.col{flex-basis:0%;flex-grow:1;max-width:100%}.col-1 {flex:0 0 8,3333333333%;max-width:8,3333333333%}.col-2{flex:0 0 16,6666666667%;max-width:16,6666666667%}.col-3{flex:0 0 25%; max-width: 25%}.col-4{flex: 0 0 33,3333333333%; max-width: 33,3333333333%}.col-5{flex: 0 0 41,6666666667%; max-width: 41,6666666667%}. col-6{flex:0 0 50%;max-width:50%}.col-7{flex:0 0 58.3333333333%;max-width:58.3333333333%}.col-8{flex:0 0 66.6666666667%; max-width: 66,6666666667%}.col-9{flex: 0 0 75%; max-width: 75%}.col-10{flex: 0 0 83,3333333333%; max-width: 83,3333333333%}.col-11{f

На кладбище существует правило, которое почти никогда не требовало записи: там живые говорят тише. Предполагается, что каждый может прогуляться между могилами, остановиться у какого-нибудь имени, положить цветы, помолиться, поплакать. Даже заняться туризмом, как это бывает на кладбищах, где покоятся останки выдающихся личностей. Существует негласное правило, защищающее представление о том, что, будучи похороненными, мертвые избавлены от тех нужд, которые были у них при жизни; значит, это уже проблема тех, кто находится по эту сторону. В Буэнос-Айресе это только что произошло особенно озадачивающим образом. Городская администрация объявила тендер на аренду старинного склепа на кладбище Реколета с целью открытия там сувенирного магазина, где будут продавать еду и напитки на вынос, а также использовать это пространство в качестве базы для новой услуги — ночных экскурсий. Концессия будет предоставлена на пять лет. Это решение вызвало судебный спор после того, как одна из наследниц семьи, ранее занимавшей склеп, заявила, что её не уведомили о возвращении помещения, и потребовала узнать, что произошло с останками, которые там оставались, поскольку, по её словам, никто не предоставил ей информации о её умерших родственниках. Кладбище Реколета, где похоронены более 200 выдающихся деятелей аргентинской истории — Ева Дуарте, Рауль Альфонсин, Луис Федерико Лелоир и многие другие — насчитывает 90 склепов, признанных национальными историческими памятниками. Сцена, которую предлагает сувенирный магазин, носит оттенок невольной провокации: место, построенное для упокоения умерших, может превратиться в место, где посетитель купит сувенир и что-нибудь выпить, прежде чем продолжить свою прогулку. В объявлении о тендере ничего не говорилось о том, какие сувениры посетитель сможет унести с кладбища. Брелки в виде надгробий? Открытки? Земля? Бижутерия? Книги? «Но настоящий вопрос, который поднимает эта инициатива, задуманная для кладбища Реколета, гораздо древнее, чем сам сувенирный магазин: что могут делать живые на территории мертвых, чтобы не нарушить ту тишину, которую ожидаешь от кладбища?» Ответ на этот вопрос не является однозначным. Это всегда зависело от эпохи, культуры и, прежде всего, от того, какие отношения каждое общество установило со своими умершими. «В Мексике, например, во время Дня мертвых кладбища превращаются в места встреч, но, прежде всего, в места веры и надежды. Семьи украшают могилы так называемой «папель пикадо» (ажурной бумагой), выкладывают дорожки из лепестков цветовцемпусучиль (чтобы указывать умершим путь), ставят свечи, фотографии и ставят на могилы любимые блюда тех, кого уже нет в живых. «Каждый год, с 31 октября по 2 ноября, души возвращаются жаждущими и голодными, согласно традиции народной веры. Они приходят в поисках своих близких; это единственная возможность в году — как для живых, так и для умерших — провести время вместе, как прежде, до того как их разделила «та сторона». Это один из самых важных, душевных и красочных праздников, отражающих их самобытность. Во время паломничеств и совместных трапез на кладбищах, а также у алтарей, которые они устраивают в своих домах, они принимают тех, кого уже нет физически и кто, согласно вере, возвращается, чтобы побыть со своими близкими, в убеждении, что смерть — это смена состояния; исчезновение — это для других, для неверующих». В некоторых местах у могил также поют и слушают музыку. Смерть там не требует молчания. Напротив, она требует праздника, празднования жизни. «Таким образом, уважительное поведение по отношению к умершим может приобретать различные оттенки». И то, что в одном обществе считается способом почтить их память, в другом может показаться кощунством. В мексиканском штате Кампече, например, разрешено вскрывать гробы и очищать кости умерших. В книге «Женщина, написавшая „Франкенштейна“» аргентинская писательница Эстер Кросс воссоздает мир, окружавший Мэри Шелли, и взаимосвязь между литературой, наукой и трупами в Лондоне XIX века. Книга посвящена эпохе, когда погребённые тела могли стать предметом исследования, а поиск трупов для медицинских вскрытий породил подпольную деятельность, такую как кража тел из могил. Кросс пишет об этом так: «Родственники, которые рука об руку прогуливались между могилами, также несли стражу. Одинокий прохожий был студентом медицинского института, которому нужны были материалы». Иногда кладбище превращалось в поле битвы между родственниками и осквернителями могил, которые во имя науки боролись за свою добычу. «Сегодня анатомическое вскрытие является частью медицины. Тогда же его считали осквернением». Так называемые «воскресители» приходили на кладбища не для того, чтобы почтить память кого-то. Они приходили, чтобы что-то забрать. Здесь проявляется одно из древнейших нарушений — вскрытие могилы не для того, чтобы лежать рядом с умершим, а для того, чтобы присвоить его себе». Таким образом, кладбище предстает не только как место, где заканчивается жизнь, но и как пространство, где власть или общество определяют, что может произойти дальше. «В 1948 году Эвелин Во опубликовала роман „The Loved One“ — сатиру на похоронную индустрию Лос-Анджелеса. Во посетил Голливуд в 1947 году и обнаружил в «Форест-Лоун», его кладбищах и работе предпринимателей похоронного бизнеса то, что он назвал источником литературного материала. «Его роман воображает мир, в котором даже смерть может превратиться в услугу, зрелище и товар. Скорбь там представляет собой скорее процедуры, чем ритуалы. Тела подвергаются обработке перед путешествием в вечность; кладбища — это эстетика; мертвые — коммерческая категория. Воу не нужно было воображать кафе рядом с гробницей, чтобы найти иронию. Ему достаточно было понаблюдать за тем, что происходило вокруг трупа». За всем этим скрывается ещё более обширная история. Кладбища в разные эпохи были местами науки, искусства, туризма, торжеств и встреч. Некоторые превратились в сады и памятники; другие — в туристические достопримечательности, такие как Монмартр в Париже, Хайгейт в Лондоне, Стальено в Генуе или же Реколета». «Арнос-Вейл в Бристоле представляет собой инновационную модель: старинное викторианское кладбище, основанное в XIX веке и сегодня преобразованное в историко-культурный парк, принимает посетителей не только для прогулок среди могил и памятников, но и для участия в культурных мероприятиях, концертах, пеших прогулках и торжествах, таких как свадьбы. На территории также работает кафе, где подают ароматизированные сконы, легкие закуски, обеденные блюда и киш лорен, что органично вписывается в атмосферу этого места. Сосуществование погребального наследия и общественных функций воспринимается здесь не как аномалия, а как часть того, как кладбище вновь стало частью городской жизни». В Буэнос-Айресе Британское кладбище организует экскурсии среди двухвековых могил и масонского искусства, включающие городские легенды. В это воскресенье в 18:00 запланирована ночная экскурсия под руководством мастера-масона, включающая беседу в часовне с бокалом вина. «Также в это воскресенье, через час, на кладбище Чакарита можно принять участие в мастер-классе по созданию собственного надгробия, организованном художественным пространством Casa Chaca». На кладбище Сан-Исидро также часто организуются экскурсии и мероприятия. Одно из них — «театральная инсталляция, уважающая историю и пространство». Мероприятие запланировано на 12 сентября и включает ночную прогулку и бокал вина в завершение. На кладбище Ла-Плата, в свою очередь, организуются частные культурные экскурсии, посвящённые архитектуре и дизайну, вдохновлённому масонством, а также ночные экскурсии. «Для Хуана Антонио Лазары, директора по вопросам культурного наследия, радио и телевидения Национального фонда искусств, идея открытия сувенирного магазина на кладбище Реколета — это „абсурд“». Лазара, доктор наук по истории и теории искусств Университета Буэнос-Айреса, поясняет газете LA NACION, что высказывает своё личное мнение. «Кладбище Реколета — одно из самых значимых кладбищ в мире. На площади всего в полдюжины гектаров сосредоточено более 4000 произведений искусства. Если учесть количество произведений на гектар, это действительно потрясающе. Поэтому отнимать у него место для открытия магазина мне кажется абсурдным», — утверждает он. «Для Лазары, ведущего экскурсии по кладбищу Чакарита, есть ещё один аспект, — говорит он, — а именно то, что речь идёт о «священном месте». «Открытие сувенирного магазина — это серьёзное нарушение, которое также затрагивает моральный аспект этого места. Такие города, как Венеция и Барселона, утратили часть своего очарования, потому что в итоге заполнились сувенирными лавками с товарами по два евро. Банализация исторических центров — это проблема, с которой мы уже знакомы». «Кроме того, идея продажи „легкомысленных и поверхностных сувениров“ представляет собой ещё одну нелепость с точки зрения охраны культурного наследия; мы не можем портить эти места рекламными вывесками и коммерческими элементами». «Это было бы все равно что начать продавать кофе в святилище или в национальном парке». И он приводит пример: «В Чакарите, например, люди приходят проводить в последний путь своих умерших, а потом, если захотят выпить кофе, им приходится выходить с кладбища и идти в пиццерию. Там, возможно, можно было бы открыть кафе». Но, возвращаясь к Реколете, эксперт по культурному наследию считает, что предложение вызывает споры именно потому, что «гробницы и мемориальные доски обладают внутренней ценностью, как бронзовые скульптуры на архитектурном фоне, которые являются частью художественного ансамбля». «Речь идет о священном и художественном пространстве, — утверждает Лазара, — где коммерческая деятельность сама по себе вполне законна. Проблема в том, что мы не можем наполнять священные места коммерческой деятельностью. Там не следует ни что-либо покупать, ни что-либо продавать», — считает он. Кроме того, «любой предприниматель в сфере общественного питания знает, что деятельность такого рода влечет за собой определенные последствия: это и утилизация отходов, и поток людей, и инфраструктура. Это тоже не мелочь». «Если бы возникла необходимость развивать коммерческую деятельность, связанную с кладбищем Реколета, она должна была бы управляться Ассоциацией друзей кладбища, но за пределами его территории и всегда в интересах самого кладбища». В этой связи он напоминает, что «кладбище Реколета взимает плату за вход с иностранцев, но эти деньги сначала поступают в казну». По словам Лазары, «эти средства не должны выходить за пределы кладбища, а должны направляться, например, на реставрацию и сохранение его памятников». «Как сообщила Лазара, 16 октября состоится международный конгресс по вопросам культурного наследия, на котором будет обсуждаться спор вокруг кладбища Реколета с участием ассоциаций жителей». И мир художественной литературы, и реальная жизнь ставят перед нами один и тот же вопрос: когда начинается дискомфорт? Возможно, задолго до того, как на кладбище появится кассовый аппарат: когда живые обнаруживают, что даже смерть может порождать экономику».