«Праздник негров": когда карнавал был синонимом трансгрессии и социального освобождения

Праздник карнавала для многих - это просто перерыв в рутине. Однако за этими праздничными днями стоит многовековая история трансгрессий, запретов и культурных преобразований. В Буэнос-Айресе карнавальные торжества были ареной борьбы за власть, сопротивления и моментов социального освобождения. Эзекиль Адамовский, доктор исторических наук и писатель, описывает эволюцию этих торжеств в период с 1810 по 1910 год в книге La fiesta de los negros. Una historia del antiguo carnaval de Buenos Aires y su legado en la cultura popular (Siglo XXI, peso 27.790). В своей книге он исследует, как карнавал был не только выражением народной радости, но и ключевым местом в формировании чувства принадлежности к стране, которая еще только создавалась: «Используя исторические документы, газеты того времени и популярные рассказы, автор реконструирует период, когда этот праздник позволил наиболее маргинализированным слоям - чернокожим, женщинам, иммигрантам и рабочим классам - временно порвать с жесткой социальной иерархией расы, класса и пола. Он также анализирует напряженные отношения между элитой, которая пыталась контролировать или искоренить этот праздник, и сохранение некоторых черт тех карнавалов в современной аргентинской культуре: «От „вечного“ запрета, введенного Хуаном Мануэлем де Росасом, до водных сражений, которые беспокоили элиту Буэнос-Айреса, - вот некоторые любопытные факты, раскрывающие богатство этой традиции»: «Когда карнавал начали отмечать в Буэнос-Айресе? В диалоге с LA NACION Адамовский говорит: «Точных сведений о начале карнавалов в Буэнос-Айресе не существует. Первые имеющиеся сведения относятся к концу десятилетия XVIII века, когда в колониальных документах уже появились жалобы на «переливы», породившие эти празднества. Хотя, скорее всего, празднования начались раньше, но узнать об этом невозможно из-за отсутствия официальных записей. Сколько людей участвовало в карнавале? Карнавал в Буэнос-Айресе пользовался огромной популярностью. По оценкам газет того времени, в 1881 году в нем приняли участие 150 000 человек, что составляло примерно треть населения Буэнос-Айреса. Помимо местных жителей, праздник привлекал многочисленных туристов. Адамовский подчеркивает, что карнавал был уникальным моментом социального смешения: «Есть слово, которое для меня является ключевым для понимания карнавала: трансгрессия. Это было пространство, где можно было преступить границы того, что не разрешалось в остальное время года, и поэтому этой возможностью воспользовались все подчиненные. Женщины по отношению к мужчинам, бедные по отношению к богатым, черные по отношению к белым, иностранцы по отношению к местным жителям. Все они смешивались и не подчинялись правилам разделения, которые действовали в остальное время года. Это, пожалуй, самый главный аспект карнавала, который привлек внимание Хуана Мануэля де Росаса к запрету «навсегда». В конце карнавальных торжеств 1844 года, во время которых были беспорядки и даже стрельба, Росас, тогдашний губернатор провинции Буэнос-Айрес, издал указ, отменяющий праздник «навсегда». Это соблюдалось в течение 10 лет: «В газетах того времени нет упоминаний о праздновании Карнавала во время запрета, так что, очевидно, указ соблюдался. Может быть, на окраинах города или в пригородах люди обливали друг друга водой, но уж точно не в центре города. Этот запрет на карнавал, который должен был длиться вечно, продержался до падения Росизмо, - объясняет Адамовский, - бывший президент сидел в тюрьме». Хотя запрет на карнавал был снят после падения Розаса, традиционная игра в бросание водой все еще была запрещена из-за беспорядков, которые она порождала. Однако это ограничение широко игнорировалось, особенно молодыми людьми из богатых слоев общества, которые находили в этом занятии непреодолимое развлечение. В 1885 году полиция арестовала группу мальчиков, которые бросали воду с балконов в прохожих. Среди них был Марсело Т. де Альвеар, будущий президент Аргентины (1922-1928), который провел несколько часов в тюрьме. Игры на улицах и в домах. Карнавал был идеальным поводом для того, чтобы дать волю игривости. На улицах люди бросали друг в друга всевозможные предметы: воду, муку, фрукты, яйца и даже камни. Но веселье не ограничивалось общественным пространством: во время празднества было принято врываться в дома без разрешения, чтобы разыграть людей. Иногда группа людей даже затаскивала кого-нибудь с улицы в ванну дома и погружала в воду. Адамовский подчеркивает, что карнавал давал возможность преступать навязанные социальные границы класса, расы и пола: «Сразу после Майской революции уже встречаются упоминания о том, как негры, и особенно негритянки, окунали белых. Очень быстро после обретения независимости чернокожие стали участвовать в карнавале и выступать на равных. Уже в 1812 году в газетах появились упоминания об этом, и в последующие годы это было постоянным явлением. Гендерное различие может быть связано с тем, что их больше поразил, больше возмутил тот факт, что они были женщинами. Или же чернокожие мужчины были менее воодушевлены последствиями, которые могли бы последовать. В любом случае, очевидно, что чернокожие играли на улицах на равных с белыми, с местными жителями и иностранцами». »Момент сексуального освобождения. Поступки карнавала также достигли амурного и сексуального уровня. По мнению Адамовского, праздник позволил ослабить «удушающую сексуальную мораль», которая царила в остальное время года, и способствовал образованию межрасовых пар: «Что касается низших классов, то это не было чем-то новым или тем, что происходило только на Карнавале. В Рио-де-ла-Плата низшие классы были смешанными с самого начала, то есть существовали межрасовые пары, которым не нужен был Карнавал для существования. Но возможность того, что люди более обеспеченного статуса могут иметь какие-то связи с людьми более низкого статуса или небелыми, была заложена в Карнавале. Вполне возможно, что в другом контексте это было сложнее. Карнавал создавал атмосферу вседозволенности, позволял раздвинуть границы приличий во времена больших ограничений. Особенно для людей из высших классов существовало множество правил этикета о том, как должны вести себя мужчины и женщины, к кому они могут подойти, в каком контексте они могут это сделать. Карнавал позволял нарушать эти правила довольно часто, и этой возможностью также пользовались женщины, которые носили маски, что делало их анонимными и побуждало их приставать к мужчине, либо с реальными намерениями, либо чтобы подразнить его, поиздеваться над ним».