Четыре дня папского восторга. В чём же секрет, благодаря которому католики становятся счастливее?

Католики счастливее. Это утверждение звучит как приходская проповедь, но оно верно, хотя и не полностью. На самом деле счастливее всех — те люди, у которых есть религиозные убеждения, будь то католики или представители других конфессий. «Это чистая эмоция, радость», — говорил Сантьяго, молодой человек с четками на шее и мате под мышкой, с трудом сдерживавший слезы, пытаясь спеть «Alma misionera» на фоне грохота фейерверков, которыми во вторник завершилось бдение Папы с молодежью. Размахивающие руки, влажные глаза, переплетённые руки друзей и хор из тысяч голосов казались достаточным доказательством этого переполняющего счастья. Толпа воплощала ту столь типичную для Аргентины особенность — превращать публику в главных героев массовых представлений. Вокруг Памятника испанцам, знаковой достопримечательности Буэнос-Айреса, царила оживлённая суматоха; это место вновь подтвердило свой статус центральной площадки для массовых мероприятий, с помощью которых католицизм время от времени напоминает нам о том, что является основополагающим вероучением Аргентины. «Дополнительная доля счастья, которую испытывают те, кто исповедует религию, также является предметом научных исследований. «В научных исследованиях был сделан статистически значимый вывод: среди религиозных людей вероятность того, что они будут счастливы, выше, чем среди нерелигиозных», — объясняет Марита Карбальо, социолог и президент консалтинговой компании Voices. «Существует достаточно доказательств того, что религиозные люди, как правило, чуть счастливее нерелигиозных. В главе о счастье в своей книге я проанализировал данные международных опросов, начиная с 80-х годов, и обнаружил, что в 75 % случаев религиозные люди отмечали более высокий уровень счастья. В Аргентине эта разница также прослеживается, хотя и является относительно умеренной», — подтверждает Даниэль Штейнгарт, который также является социологом и только что опубликовал книгу «Мы не дерьмовая страна (пока)». «Визит Папы оставляет открытым один вопрос. Может ли всплеск религиозности, вызванный его визитом, способствовать тому, что аргентинцы станут в среднем счастливее? Ответ зависит, среди прочего, от того, насколько долго продлится этот энтузиазм и от его способности привлечь новых верующих в Церковь, которая десятилетиями теряет их. «Связь между религиозными чувствами и счастьем — одна из тем, которые исследует Карбальо. Она подробно остановилась на ней в докладе, с которым выступила при вступлении в качестве полноправного члена в Национальную академию моральных и политических наук. «В Латинской Америке среди тех, кто придаёт большое значение Богу в жизни, 45 % называют себя „очень счастливыми“, тогда как среди тех, кто не придаёт Богу значения, доля счастливых снижается до 23 %. В свою очередь, те, кто часто задумывается о смысле и цели жизни, счастливее тех, кто этого не делает (46 % против 31 % соответственно)». «Следовательно, счастье, по-видимому, связано с духовностью», — сказал он. «К тому же пришёл к такому же выводу Рональд Инглхарт, американский политолог, изучавший процессы секуляризации. В одной из своих работ он отметил, что латиноамериканцы демонстрируют более высокий уровень благополучия, чем можно было бы ожидать, исходя из их экономического положения. В тринадцати латиноамериканских обществах, которые он исследовал, включая Аргентину, уровень благополучия превышал то, что предсказывал их доход на душу населения. И объяснением этого дополнительного счастья было более сильное религиозное чувство у латиноамериканцев по сравнению с другими странами. Принадлежность к сообществу, разделяющему общие ценности, и ожидание трансцендентности создают у верующих условия, способствующие счастью. «Проблема заключается в том, что усилия Папы приходятся на период упадка католицизма. Акцент на индивидуальных свободах, изменения в представлениях о семье и отсрочка материнства и отцовства сделали модель жизни, которую Церковь продвигала на протяжении поколений, контркультурной». К этим преобразованиям добавляются внутренние кризисы Церкви, в том числе раскрытие фактов злоупотреблений и институциональных механизмов их сокрытия, потрясших церковные структуры по всему миру. «В отличие от визитов Франциска в Чили и Ирландию, например, этот вопрос занял второстепенное место в повестке дня визита в Леон в Аргентине». Папа провел часовую частную встречу с пятью жертвами, но ни в одной из своих речей не упомянул эту тему и не принял жертв двух самых громких дел: бывших воспитанников института «Проволо» в Мендосе и 43 женщин, которые заявляют, что их обманом заставили работать без оплаты на «Опус Деи», выполняя домашние обязанности. « «Упадок очевиден, и его нельзя отрицать», — признал, не переставая улыбаться, Марсело Бенитес, священник из школы «Каласанс» в Кабаллито, который присутствовал на встрече с молодежью в прошлый вторник в церемониальном облачении. Вокруг него другие священники предлагали выслушать исповеди. «Нам нужно проповедовать с радостью и силой. Не скрывая и не стыдясь своего статуса духовных лиц», — сказал он. «Такое настроение было заметно среди присутствующих. Там были группки монахинь в вуалях, которые весело шептались, доминиканцы в полном монашеском облачении, игравшие в «труко», сидя на улице, две пары жениха и невесты, танцующие фольклор в приходе Ла-Бока, и парни с деревянным крестом, в деревенских штанах, в эспадрольях и с мячом для регби под мышкой, которые разговаривали с девушками в футболках «Буэн-Айре» — школы только для девочек в Беккаре. Этот дух также нашел отражение в социальных сетях и в разговорах в коридорах». Религиозные убеждения многих людей, которые раньше были делом личным, а в некоторых случаях даже поводом для стыда, массово вышли из тени. «Однако атмосфера благочестия, царившая в Палермо и в Аргентине в последние дни, противоречит статистическим данным. Согласно данным World Values Survey и исследований организации Voices, в 1984 году 81 % аргентинцев называли себя католиками. В последнем опросе, проведённом в 2025 году, этот показатель снизился до 57 %. Институционализированная религиозность также пережила спад. Доля тех, кто утверждал, что ходит на мессу хотя бы раз в месяц, сократилась с 56 % в 1984 году до 31 % в 2022 году. «Этот спад сказывается на священниках, которых становится всё меньше. В 1985 году в аргентинских семинариях обучалось в общей сложности 2231 студент. В 2020 году, по последним доступным данным, их число сократилось более чем вдвое: до 1070. Также сократилось количество крещений по сравнению с числом рождений. В 1980 году на каждые десять новорождённых приходилось девять крещений; в 2020 году — шесть. При этом большинство тех, кто разочаровался в католицизме, не становятся евангелистами — единственной религией, которая растёт. Многие переходят в группу людей, не имеющих религиозной принадлежности. Согласно «Барометру религий» Университета Буэнос-Айреса (UBA), эта группа составляет 22,4 % населения». Эти цифры согласуются с теорией секуляризации, занимавшей центральное место в социологии прошлого века, которая связывает модернизацию обществ с упадком религии. Тем не менее, такие события, как нынешние, связанные с визитом Папы, и явления народного поклонения, например, все более массовое паломничество в Лухан, как будто ставят этот процесс под сомнение. Согласно данным Карбальо, доля аргентинцев, молящихся ежедневно, выросла с 39 % в 2017 году до 42 % в 2025 году. Другие данные, отражающие проявления духовности, указывают на ту же тенденцию. «Объяснение заключается в том, что сегодня духовные призвание не монополизированы бюрократической структурой католической церкви, перегруженной обязательствами и обрядами. Многие молодые люди практикуют свою духовность без посредничества, которое с давних пор осуществляла церковь, и чувствуют себя комфортно в более гибких и индивидуализированных формах. В Испании начинает прорисовываться католическое возрождение: дети из семей, отказавшихся от религии, решают вернуться в Церковь, которая когда-то была Церковью их родителей и дедов. Может ли визит Папы помочь дать толчок подобному движению в Аргентине? «Это был момент общности, смысла, единения. Он оставил после себя нечто особенное, и нечто точно останется», — говорит Карбальо. Фортунато Маллимаччи, социолог, который десятилетиями изучает религиозность аргентинцев, был до слез тронут этим визитом, но сомневается, что он сможет обратить вспять упадок Церкви. «У Церкви не хватает призваний к священничеству, и многие священники не чувствуют себя комфортно в бюрократической структуре Церкви». «Проблема носит слишком структурный характер», — отмечает он. Эта убежденность не мешает ему осознать масштаб события и рассмотреть его в контексте исторических предпосылок. «Памятник испанцам служит местом, объединяющим масштабные проявления католической веры. Именно там, в том же месте, где Леон отслужил мессу и встретился с молодёжью, 12 июня 1982 года выступил Иоанн Павел II, чтобы молиться о мире в разгар войны за Фолклендские острова, которая уже была проиграна. Через два дня Аргентина подписала капитуляцию». Еще одним знаковым событием на этой же площадке стало 14 октября 1934 года — закрытие Международного евхаристического конгресса, крупной католической мобилизации, главным участником которой был кардинал Эудженио Пачелли, будущий папа Пий XII. До этого аргентинское государство носило светский характер и периодически выступало против предписаний Рима, но на Евхаристическом конгрессе католицизм продемонстрировал свою способность к мобилизации и перешел в наступление. «Церковь решила выйти из частной сферы и начать проникать в министерства, казармы и школы», — объясняет Маллимаччи. «Толпа на этой неделе вновь продемонстрировала способность католицизма собирать людей. Вопрос в том, насколько эта общая эмоциональная волна сможет превратиться в устойчивую приверженность».