Сорок лет без Мишеля Фуко, влиятельного философа неистовой смелости и либертарианского духа

Пожалуй, самым влиятельным мыслителем второй половины XX века на Западе был французский интеллектуал Мишель Фуко. В Аргентине его работы были "в моде" и продолжают порождать интерпретации. От философа Томаса Абрахама до журналиста Самуэля "Чиче" Гельбунга, от актрисы и театрального режиссера Андреа Гарроте до ведущего Алехандро Фантино, через философа Эстер Диас, писателя Даниэля Линка и бывшего судью Верховного суда Рауля Эухенио Заффарони, плодотворная мысль Фуко - иногда сводимая к лозунгам о власти, религии, желании, тюрьмах и безумии - усиливала общественные дебаты. Даже поэт Алехандро Рубио (умерший в феврале) посвятил ему сборник стихов: Фуко: "Идеи автора книги "Слова и вещи" (в которой он цитирует необычную классификацию Борге "Аналитический язык Джона Уилкинса") повлияли на философию, историю, социологию, политологию и литературоведение. Он родился в Пуатье в октябре 1926 года и умер в разгар эпидемии СПИДа, от осложнений ВИЧ, сорок лет назад. "Фуко учился в Высшей нормальной школе в Париже, а в 1960-е годы возглавлял кафедру философии в Венсенском университете. В 1970 году он был избран в Коллеж де Франс профессором истории систем мышления. Он читал лекции и курсы в нескольких странах, которые, несмотря на завещательный запрет на публикацию после его смерти, стали известны с 1997 года. Наследник работ Фуко, профессор социологии и активист Даниэль Деферт, его партнер на протяжении более чем двух десятилетий, продал архив Фуко французскому государству, которое в 2012 году запретило его вывоз своим указом. Деферт, умерший в прошлом году, создал фонд Aides Foundation для защиты прав людей, страдающих от болезни. "Фуко завещал лексикон для анализа прошлого в той же мере, что и настоящего. Такие понятия, как "эпистема", "диспозитив", "биовласть", "биополитика", "паноптикум" и "технологии самости", несут на себе его печать. Я хотел бы писать книги-бомбы, то есть книги, которые будут полезны именно в тот момент, когда вы их пишете или читаете, - говорит он. Потом они исчезают. [После взрыва людям можно было бы напомнить, что эти книги произвели прекрасный фейерверк]. Очевидно, что Фуко внес большой вклад в современную философию, - сказал LA NACION философ и университетский профессор Луис Диего Фернандес. Его анализ власти продолжает оставаться новаторским. Он рассматривает власть не так, как либералы, - в договорных терминах, не так, как марксисты, - в смысле репрессий, и не так, как Ницше, - как войну. Он думает о власти как об отношениях и как о форме правления, но не как о государственной проблеме, а как о проводнике индивидуального и социального поведения. И его образ мышления о сексуальности остается центральным, вне репрессивной гипотезы, вне фрейдистско-марксистских взглядов и вопреки эмансипаторским движениям 1970-х годов. Фуко не очень верил в эмансипационные теории; скорее, он считал, что мы должны создать новые способы жизни, новые удовольствия и, исходя из этого, думать о желании". Фернандес выделяет три основные области творчества Фуко (которые в Аргентине издаются Siglo XXI, Paidós и Fondo de Cultura Económica). С одной стороны, это его книги, опубликованные при жизни и ставшие классикой, такие как "Las palabras y las cosas", 1966, "Vigilar y castigar", 1975, и первый том "Истории сексуальности", "La voluntad de saber", 1976, - говорит автор книги "Фуко и либерализм". Затем у нас есть тринадцать курсов Коллеж де Франс, все переведенные на испанский язык, которые дали нам новое измерение Фуко, работая над такими вопросами, как государственность и либерализм. И самое новое - Архив Фуко: с 2018 года начали публиковаться самые разные тексты, курсы, заметки и работы молодого Фуко 1950-60-х годов в Тунисе, Венсенском университете или в Париже VIII. Эти тексты были сохранены его партнером и теперь хранятся в Национальной библиотеке Франции. Siglo XXI публикует их под руководством Эдгардо Кастро. В книге El discurso filosófico он дает очень четкое определение философии: он говорит, что философия - это диагностика настоящего", - говорит исследователь. Для него современная философия, после Ницше, - это не размышления о традиционных объектах дисциплины, связанных с метафизикой, а размышления о настоящем. Философ - это тот, кто способен поставить хороший диагноз настоящему, тот, кто составляет карты и обнаруживает симптомы. Он сравнивает функцию философа с функцией врача, который не лечит, не назначает лечения. Фуко - философ-скептик с либертарианским уклоном, критикующий любую дисциплинарную стандартизацию". Для Фернандеса есть два элемента, которые делают его очень актуальным. "Он на много лет опередил либерализм, неолиберализм и либертарианство, которые сегодня мы видим повсюду. Фуко предвосхитил то, что мы видим сегодня в Аргентине, хотя и с реакционной точки зрения, с подъемом нового правого крыла". И он предвосхитил взрыв разнообразия и образа жизни, который он мыслил не в терминах сексуальной идентичности, а как развитие новых форм жизни, которые он назвал эстетикой существования". Как показывают Август или Перикл, век измеряется не годами, а интенсивностью жизненного праксиса, - говорит писательница и философ Леонор Сильвестри в LA NACION. Хотя Фуко был противоположностью политического лидера, даже не философом-регентом Республики, как предсказывал Платон, а скорее ремесленником, снабжающим нас оружием для борьбы, мы продолжаем век его тезиса о производительной власти, которая действует не путем подавления, а позитивно, производя эффекты. Как и у Гомера, мы питаемся даже крохами с его пира. Для него человек, которого мы призываем освободить, уже является одним из эффектов власти". "Автор книги "Фуко для женщин в капюшонах" определяет французского мыслителя как "житейского мастера скептицизма, циника и аскета". "Он учит, что вопрос заключается не в том, что, а в том, как. Как его мысль действует в нашей жизни, когда он утверждает, что сказать "да" сексу - не значит сказать "нет" власти, и соглашается с аскетизмом актрисы и модели Даниэлы Кардоне, когда в книге Noche al Dente она заявила, что секс - это "скучно"; секс - это привилегированное средство, с помощью которого возникает власть". Не признаваться в правде о себе, поскольку идентичность - это один из первых продуктов власти, полицейский и предписывающий вопрос, который навязывает, каким должен быть человек, когда он говорит, кто он есть. Не спрашивайте, кто мы такие, не спрашивайте нас быть всегда одинаковыми и одинаковыми". Работы Фуко оказали влияние на творчество многих современных мыслителей и активистов. "Гетеронорма" Моник Виттиг, технологии гендера Терезы де Лауретис, эксплуатация страстной связи Джудит Батлер, семиозис гендера Пола Б. Пресиадо, теория интимного квира и работа феминистского движения. Пресиадо, без него была бы возможна вся теория квира? -спрашивает Сильвестри. Не столько для освобождения или де-репрессии, сколько для сопротивления моделям ассимиляции, ярый апологет рефлексивного использования удовольствий или построения ars erotica, включающей кулинарное искусство, психоактивные вещества и психотропы, Фуко, святому покровителю сексуального творчества и аффективной эйфории, мы обязаны вневременным мужеством, чтобы смотреть в лицо своему времени без различия между теорией и практикой. Если Ницше - это молоток, то Фуко - это ящик с инструментами, чье творчество служит целям, не определенным самим автором", - заключает Сильвестри. Мы можем использовать его фразы или концептуализации, как отвертку, чтобы вызвать короткое замыкание в режиме, в котором мы живем, чье насилие насаждается конституционно и демократически, чтобы разоблачить угнетение, осуществляемое через институты, которые кажутся нейтральными и независимыми, свободными и справедливыми". Мариана Канавесе, автор книги Los usos de Foucault en la Argentina, утверждает, что первое прочтение Фуко в этой стране было сделано на основе психоанализа. "Насколько я могу восстановить, его представил психиатр и психоаналитик Хосе Блегер, - рассказывает историк и исследователь Conicet изданию LA NACION. В книге "Психоанализ и материалистическая диалектика", которую он опубликовал в 1958 году, появляется чтение, которое он делает прямо с французского языка "Психических заболеваний и личности", первой книги Фуко, опубликованной во Франции в 1954 году. Она никогда не была в числе любимых книг Фуко, но в Аргентине ее впервые перевела на испанский язык Эмма Кестельбойм, молодая студентка факультета психологии в Росарио; Пайдос опубликовал ее в 1961 году, и, далеко не в соответствии с намерениями автора, она продолжала распространяться благодаря этому переводу. Также аргентинской является первая публикация, полностью посвященная Фуко на испанском языке, и, вероятно, первая в мире за пределами Франции - антология статей, появившихся во французских журналах после публикации "Las palabras y las cosas", под названием "Análisis de Michel Foucault", написанная Хосе Сазбоном и опубликованная в 1970 году издательством "Tiempo Contemporáneo"". Идеи Фуко распространялись во время последней военной диктатуры. "В подпольных пространствах культурного сопротивления, таких как учебные группы и полуподпольные журналы, а также в газетах и в беседах в Альянс Франсез в Буэнос-Айресе, таких как выступления Энрике Мари. Даже Convicción, известный как "дневник Массеры", рассказывает об идеях Фуко в этом контексте", - говорит Канавезе. В стране смерть французского философа совпала с восстановлением демократии, "что стало моментом более широкого признания Фуко среди нас, когда его тексты стали более регулярно входить в университетские программы, и он начал становиться общепринятой цитатой, которая является частью концептуального обновления в социальных и гуманитарных науках", - добавляет он. "В более или менее известных журналах Луис Альберто Спинетта комментирует свое прочтение Фуко, а Нестор Перлонгер использует его, чтобы вмешаться в политику идентичности и гендера в отношении гомосексуальности", - поясняет он. В газетах упоминаются последствия его смерти: его вспоминают как "мыслителя нашего времени" и говорят о "Фукомании". 1980-е годы - это годы ницшеанского Фуко, который созвучен времени, когда возникают новые социальные движения, феминизм, этнические меньшинства, гомосексуалисты, маргиналы, заключенные, сумасшедшие, молодежь, когда переосмысливаются институты, властные отношения и конституирование субъективности. Это прочтения, которые переоценивают либертарианца, анархиста, но также и гуманиста Фуко, поскольку их использование заставляет его вмешиваться в вопросы прав человека и идентичности. В это десятилетие появились контрапункты между марксизмом и идеями Фуко: "Начиная с 1990-х годов появились другие подходы к творчеству Фуко. "С одной стороны, растет академическая интроспекция; с другой стороны, возникает момент новых публикаций и переводов, наиболее значимым из которых является цикл, включающий издание его курсов в Коллеж де Франс, и, в-третьих, контекст прочтения ухода государства, в котором оказывают влияние определенные варианты использования Фуко, которые, критикуя нормирующий контроль школы, больницы, разрешают обратиться к местным сообществам, кварталам, чтобы заменить функцию государства. Это Фуко, который действует в годы критики статизма, демонтажа государства и обращения к рынку, во время президентства Карлоса Менема. И эти чтения должны заставить нас задуматься о том, как идеи Фуко используются в настоящее время", - предупреждает Канавезе. "Именно так формулировки автора "Археологии знания" позволяют нам глубже проникнуть в современный контекст. Многие идеи Фуко имеют фундаментальное значение для нашего времени, - сказал LA NACION философ и профессор Диего Сингер. Одна из них - критика концепции власти, понимаемой как государственное подавление. Такое упрощенное понимание власти лежит, например, в основе современных "либертарианских" идей. Во-вторых, ранний анализ неолиберализма, проведенный Фуко в его курсе "Рождение биополитики", в котором он описывает фигуру "предпринимателя себя", необходим для понимания нашего времени. Наконец, призыв "позаботиться о себе", который он исследует на последнем этапе своей работы вокруг классических философских школ, возможно, является одним из самых актуальных наследий в период распада ориентаций и отсутствия приверженности". "С точки зрения Сингера, в трех упомянутых случаях учение Фуко ясно: "Субъект - это не отправная точка, а результат исторического процесса". "Сегодня в 18:00 в CeDInCI (Rodríguez Peña 356) профессора и мыслители Эдгардо Кастро, Сенда Сферко, Луис Диего Фернандес и Самуэль Кабанчик будут говорить о "El Foucault que se viene", имея в виду публикации, которые выходят из "карьера" архива Фуко".