В возрасте 73 лет скончался итальянский философ Паоло Вирно

После продолжительной болезни в пятницу, 7 ноября, в возрасте 73 лет в Риме скончался итальянский философ Паоло Вирно. Он родился в Неаполе 27 июня 1952 года и прожил в Генуе в детстве и юности. Преподавал философию языка, семиотику и этику в Римском университете, который он же и закончил. Блестящий и приветливый, он был также выдающимся афористом: «Я коммунист, а не левый», «Сила — это не власть» и «Аристотель гораздо менее скучен, чем Жиль Делез», — говорил он. Он входил в число самых выдающихся интеллектуалов второй половины XX века, наряду с Джанни Ваттимо, Маурицио Лаццарато, Джорджо Агамбеном, Франко Берарди и другими. Он был отцом двоих детей. В молодости он участвовал в итальянских рабочих движениях и входил в организацию Potere Operaio (Рабочая власть), марксистскую группу, занимавшуюся мобилизацией промышленных рабочих в союзе с университетскими студентами (как и он сам), до ее роспуска в 1973 году. Он защитил докторскую диссертацию на тему концепции труда в творчестве немецкого мыслителя Теодора Адорно. Как и сотни других интеллектуалов и студентов университетов, с 1979 года он подвергался преследованиям со стороны итальянского правосудия, которое обвиняло его в связях с вооруженной левой организацией «Красные бригады». Не сумев ничего доказать, его оправдали много лет спустя, в 1987 году, после тюремного заключения и условного освобождения. Он был одним из основателей Libera Università Metropolitana, открытого пространства для образования и размышлений или, по его словам, «эксперимента по самообразованию и конфликту внутри и против преобразований университета». «Бессилие связано с духом нашей эпохи; бессилие, которое характеризует наши действия и речи, нашу способность бороться с несправедливостью, обусловлено не недостатком или нехваткой силы, а избытком знаний и навыков, бессилием, вызванным несогласованным и чрезмерным избытком, который не может быть преобразован в действие», — сказал он в интервью при представлении книги «О бессилии». Жизнь в эпоху ее неистового паралича (где сексуальная импотенция выступает метафорой социальной импотенции в плане осуществления изменений в интересах большинства). В 2006 году по приглашению Коллектива Ситуаций и издательства Tinta Limón он посетил страну и прочитал лекции во Флоренсио Варела, Буэнос-Айресе и Росарио. Он опубликовал, среди прочего, «Грамматику толпы». Анализ современных форм жизни» (интеллектуальный бестселлер начала XXI века), «Воспоминание о настоящем. Очерк об историческом времени», «Виртуозность и революция. Политическое действие в эпоху разочарования», «Слова со словами. Возможности и ограничения языка», «Иметь. Об амбивалентности болтливого животного» и рекомендуемая «Упражнения в исходе. Язык и политическое действие». В своих эссе, посвященных историческому характеру концепций и трансформациям труда, свободы и коллективной жизни, он переплетает философию, лингвистику и политику. «Паоло Вирно был итальянским философом-марксистом, который своей жизненной траекторией подтверждал одиннадцатую тезу Маркса о Фейербахе: философы, по словам Маркса, занимались интерпретацией мира; теперь же речь идет о том, чтобы изменить его, — говорит LA NACION эссеист и профессор Алехандро Оровиц. — Конечно, чтобы изменить мир, необходимо иметь адекватное представление о том, что в нем происходит. Вирно быстро понял, что Итальянская коммунистическая партия (ИКП) не была вариантом для социалистической трансформации Европы и тем более для захвата власти рабочими. Вирно был левее ИКП. Он был членом Potere Operaio и редакционного совета Metropoli, альтернативного издания, значительного благодаря своим концептуальным вкладам в 1970-е годы. В тюрьме, ложно обвиненный в сотрудничестве с Красными бригадами, он посвятил все свое время размышлениям над проблемами философии марксистского языка. Ему не смогли ничего доказать, и он стал вынужденным университетским преподавателем. Вирно никогда не переставал быть тем, кем был: политическим деятелем социалистической революции. Когда он посетил нас в Аргентине, он напомнил нам, что в Италии были не только хорошие комментаторы Грамши, но и активисты, которые могли разработать стратегию, выходящую за рамки голосования». По мнению преподавателя и исследователя Ариэля Пенниси, содиректора Red Editorial, Вирно «был тем, кто первым и лучше всех описал условия производства и оценки постфордистского капитализма и связанные с ним способы субъективации». «Он указал на необходимость понять, как биоантропологические инварианты, такие как когнитивные способности, эмпатия, обучение и умственная рекуррентность, мобилизуются, востребованы и оспариваются в этот конкретный исторический момент», — добавляет он. В этом смысле он создал своего рода образ жителя нашего времени, способы, которыми он подчиняется, эксплуатируется или угнетается, а также его неповиновение и возможности для изобретений. Он сделал ставку на новые институты общего, то есть на сферу, в которой встречаются наши практики, желания и конфликты, выходящую за пределы как государства, так и рынка». «Наши старшие друзья уходят, и мы даже не можем перечитать их тексты, которые заслуживают еще одного шанса, — говорит эссеист и социолог Себастьян Сколник. — Творчество Вирно неотделимо от его биографии. Его поколение сформировалось в период больших политических потрясений, потрясших Италию, среди забастовок, захватов фабрик и университетов, которые определили характер новых форм организации и политического мышления. Его критика традиционной левой и ИКП была результатом размышлений, созревших в ходе борьбы, которая отражала новый технический и политический состав труда: преобразования в производстве, вызванные внедрением нематериального труда как важной составляющей процессов постфордистской валоризации. Вирно обдумывал все эти изменения, не поддаваясь ни прогрессистскому искушению с оптимизмом принять будущее, ни консервативному уклону, защищающемуся от новых реалий. Он был тонким мыслителем, понимавшим эмоциональные оттенки толпы и ее политические и продуктивные качества. В этой амбивалентности заключались как препятствия, так и возможности. Он считал, что в событиях 2001 года в Аргентине он увидел многое из того, о чем писал в своих работах: отказ от труда как формы эксплуатации способностей, подчиненных измерению времени, и сопротивление формам представительного государственного суверенитета. Последователи традиции поспешили опровергнуть его, не заметив, что в этих больших коллективных проблемах был знак грядущего мира». «Для Сколника автор книги «Идея мира» был мыслителем между поколениями. «Он пережил периоды бурных событий и изменений в социальном ландшафте; он знал, что такое мятежи и контрреволюции, — заключает он. — В его взгляде читалась некоторая печаль, возможно, из-за упущенных возможностей. Но это была не ностальгия, осуждающая настоящее, а попытка вести диалог, способный преодолеть время, чтобы актуализировать эти стертые из памяти события прошлого, соединяя их в тонкой ткани с сопротивлением, которое еще предстоит. Следы его критического мышления мы находим в его текстах, которые сегодня доступны в различных изданиях для будущих переосмыслений».