Страстная неделя: как умер Иисус, согласно научным данным

Мало кто сомневается в том, что человек по имени Иисус жил 2000 лет назад на территории, которая сегодня известна как Израиль. Поэтому в канун Песаха - или Пасхального воскресенья - он был осужден, подвергнут пыткам и казнен через распятие, что было обычной практикой смертной казни в то время. "После его смерти его последователи взяли на себя ответственность за распространение его учения. История закончилась, и начались мифы, религия, теология". "Этот переход произошел во многом благодаря плодовитому писателю того времени, пионеру христианской церкви и автору многих текстов, вошедших в Библию: Павлу из Тарса (ок. 5-67). В 50-х годах I века н. э., примерно через 20 лет после смерти Иисуса, де Тарс написал семь писем, тексты которых сохранились до наших дней.""В этих письмах мы замечаем изменение фокуса. Павел больше не работает с историческим Иисусом, он работает с Иисусом веры", - объясняет историк Андре Леонардо Шевитарезе, автор, в частности, книги "Иезус де Назаре: внешняя история" и профессор аспирантской программы по сравнительной истории в Институте истории Федерального университета Рио-де-Жанейро (UFRJ). "Из этого следует первый вывод: независимо от религиозности его фигуры, Иисус был осужденным политиком. "Исторический Иисус встретил политическую смерть. Религия и политика очень близки, особенно когда речь идет о народном руководстве, - добавляет Шевитарезе, - Невозможно разделить странствия [Иисуса] как нечто только политическое или только религиозное. Границы четко не определены. И это в итоге становится ключом к пониманию движения Иисуса с этим Иисусом [еще живым] и движения Иисуса без Иисуса [после его смерти, с проповедью первых последователей]". "Крестная смерть, символизм которой в итоге спутали с самой христианской религиозностью, не была редким событием в то время. "Распятие было смертной казнью, которую римляне применяли с 217 года до н. э. к рабам и всем тем, кто не был гражданином империи", - объясняет итальянский политолог, историк Ближнего Востока и писатель Джерардо Феррара из Папского университета Святого Креста в Риме. "Это была настолько жестокая и унизительная пытка, что она не полагалась римскому гражданину. Ей предшествовало бичевание, наносимое различными инструментами, в зависимости от происхождения и социального положения осужденного". "Распятие не было римским изобретением, но оно было широко распространено в Римской империи. На территориях, которые мы сейчас называем Израилем, оно было частью обыденной жизни", - говорит Шевитарезе. "Примерно через 40 лет после смерти Иисуса, когда Иерусалим был взят, тысячи евреев были распяты. Евангелия повествуют о последних часах Иисуса, подробно описывая его страдания. Согласно Писанию, в эти часы испытаний его переносили с места на место с некоторыми колебаниями со стороны властей. "Шевитарезе говорит, что исторически это не может быть правдой. И это потому, что, согласно преданиям, Иисус был убит накануне еврейской Пасхи. "Праздник Пасхи - это политический праздник, потому что в этот день празднуется переход от рабства к свободе, уход еврейского народа из Египта в "землю, где течет молоко и мед", - напоминает историк, - так представьте себе: город, переполненный евреями, как римские власти могли поставить еврея нести крест по городу, среди такого количества евреев? Это было бы приглашением к восстанию. С таким человеком, как Иисус, никто не мог терять времени. Он был схвачен и распят немедленно", - говорит он. "Для Шевитарезе существующие рассказы о событиях между арестом Иисуса в ранние часы четверга и утра пятницы и его распятием несколько часов спустя не являются историческими, это теология". "Несколькими днями ранее, в то, что в итоге стало Вербным воскресеньем, Иисус вошел в Иерусалим. Это было редкое появление в большом городе, что сделало бы его легкой мишенью для властей. Но почему он беспокоился? Потому что он возглавлял группу, которая только что провозгласила новое царство, Царство Небесное или Царство его отца. И речь его была о царстве, диаметрально противоположном Римской империи, согласно четырем основным столпам. "Первым столпом Царства, которое отстаивал Иисус, была справедливость. Не просто справедливость, а Божественная справедливость. Он называл Бога своим отцом, своим небесным отцом". Эта сбалансированная справедливость, конечно же, противостояла другому царству, тому, которое уже существовало и господствовало в Иудее: царству римлян", - сравнивает историк. Он говорит: "Здесь, в Моем Царстве, есть справедливость; царство кесаря - это царство несправедливости". Второй момент заключается в том, что Иисус провозгласил Царство мира, также в противовес воинственному состоянию правления, навязанному римлянами, империей, которая наступала на другие народы. Третий столп - общность: еда, питье, изобилие за столом бедных, крестьян. "Группа, сопровождавшая Иисуса, слушала его проповеди и каким-то образом находила то, что он говорил, интересным, - говорит Шевитарезе, - Наконец, Иисус говорил о царстве равенства, в котором участвуют все. "Служение Иисуса - и мужское, и женское, - отмечает историк, - важно то, что [в этих дискурсах] политика, религия, экономика, общество - все это было частью мессианской программы. Было неясно, где начинается политика и заканчивается религия, или где заканчивается религия и начинаются социальные проблемы. Все было взаимосвязано", - продолжает он. "Иисус умирает ради Царства, Царства Божьего. Это движение Иисуса с Иисусом. Следующее поколение, движение "Иисус без Иисуса", переосмысливает его смерть как жертвенную смерть, которая приобретает сугубо религиозное измерение". Римские власти, служившие в регионе, уже следили за движением Иисуса. Они видели, как он вносит смуту в храм, накануне Пасхи, когда город полон евреев, приехавших из самых разных регионов, и думали: скорее, этого человека нужно арестовать и распять", - говорит историк. Все евангелисты согласны поместить смерть Иисуса в пятницу, во время праздника Пасхи", - говорит Феррара. "Автор книги Vita di Gesù Cristo, итальянский священник и библейский археолог Джузеппе Риччиотти, собрал исторические сведения и пришел к выводу, что казнь, скорее всего, состоялась бы в день, эквивалентный 7 апреля 30-го года. По словам историка, их объединяла одна цель: не допустить сохранения следов памяти, то есть сделать невозможным захоронение смертных останков. "Как правило, в римские цирки свозили осужденных за убийства, отцеубийство, преступления против государства и изнасилования. "На арене этих преступников ждало варварство до самой смерти: их останки пожирали насекомые. Распятие было наказанием для рабов, покушавшихся на жизнь своих хозяев, для участников восстаний, а также для всех, кто не был римским гражданином, как Иисус". "Еще при жизни, на кресте, хищные птицы уже начинали поедать приговоренных. Через три-четыре дня гниющая плоть людей падала с креста, а собаки и другие животные заканчивали работу", - говорит Чевитарезе. "В начале 2000-х годов американский судмедэксперт Фредерик Томас Зугибе (1928-2013), профессор Колумбийского университета и бывший главный патологоанатом Нью-Йоркского института судмедэкспертизы, провел серию экспериментов с добровольцами, чтобы проследить последствия распятия для человеческого тела. "Результаты были опубликованы в книге The Crucifixion of Jesus: A Forensic Inquiry. Для исследований использовались деревянные кресты высотой 2,34 метра и длиной 2 метра. Испытуемые, все молодые люди в возрасте около 30 лет, были подвешены на них, а их реакции отслеживались с помощью электрокардиограмм, измерявших пульс и кровяное давление. "Привязанные, добровольцы не могли опереться спиной о крест и сообщали о сильных судорогах, вызванных неудобством позы, а также о постоянном покалывании в икрах и бедрах". "Во времена Иисуса при казнях использовались кресты разных форм. Основными из них были Т-образные и кинжальные. Среди исследователей нет единого мнения о том, какой из них был использован для Иисуса. Феррара считает, что второе. "По мнению доктора Цугибе, Иисус нес по пути к месту казни только горизонтальную часть. Он писал, что вертикальный кол обычно хранился на месте распятия, за городом. Горизонтальная часть должна была весить около 22 килограммов. Сумма двух частей составляла от 80 до 90 килограммов, что не позволило бы совершить длительную прогулку, которая, согласно его исследованиям, в случае с Иисусом составила бы 8 километров. "Детали наказания подтверждаются римскими обычаями и историческими документами: осужденных привязывали или прибивали гвоздями с вытянутыми руками, поднятыми на уже закрепленный вертикальный столб, - объясняет Феррара, - ноги же привязывали или прибивали гвоздями к вертикальному столбу, на котором на уровне ягодиц выступало что-то вроде опорного сиденья. Смерть наступала медленно, очень медленно и сопровождалась ужасными страданиями. Жертва, поднятая от земли не более чем на полметра, была полностью обнажена и могла висеть часами, а то и днями, сотрясаемая спазмами боли, тошнотой и невозможностью нормально дышать, так как кровь не могла даже прилить к напряженным до предела конечностям". "В чем исследователи единодушны, так это в том, что гвозди вбивались в запястья, а не в ладони. Из-за своей структуры руки "порвались" бы под тяжестью тела". "Структура рук и отсутствие важных костей не позволили бы выдержать такой большой вес, и плоть рук порвалась бы", - подчеркивает Феррара. "Доктор Цугибе пришел к выводу, что гвозди были длиной 12,5 сантиметров, и утверждает, что Иисус был прибит в руки, но не в центре ладони, а чуть ниже большого пальца. "Уже подвешенные на кресте ноги Иисуса также были прибиты, по словам доктора, бок о бок, а не наложены друг на друга, как в освященном воображении. Эти проколы, задев важные нервы, вызвали бы невыносимую и непрерывную боль". "Сколько времени требуется человеку, чтобы умереть подобным образом? Он умирает от судорог, которые атрофируют его мышцы и заставляют его умирать от недостатка воздуха, с сильной болью, огромной болью во всем теле", - говорит Чевитарезе. "Феррара, в свою очередь, утверждает, что Иисус умер от инфаркта миокарда, как следствие изнурительных усилий. "В ходе своих экспериментов Зугибе проанализировал три наиболее принятые гипотезы о смерти Иисуса: асфиксия, инфаркт и геморрагический шок. Его вывод заключается в том, что остановка сердца у Иисуса произошла из-за гиповолемии, то есть значительного уменьшения объема крови после всех пыток и многочасового прибивания к кресту. Поэтому он должен был умереть от геморрагического шока. "[Смерть на кресте] - это смерть от абсурдного физического насилия. Время зависело от физического состояния распятого. Их били, высмеивали, они были жертвами жестокого насилия. Библейские рассказы утверждают, что из сарказма к голове Иисуса был прибит терновый венец. Зугибе хотел узнать, какое растение использовалось для венца. Опросив ботаников и ближневосточных ученых, он пришел к двум возможным видам, которые могли бы дать достаточно крупные шипы. Он получил семена и сам вырастил кустарники, а затем проанализировал их: "В итоге он пришел к выводу, что использовался тот, который сегодня известен как Корона Христа (Euphorbia milii)". По словам криминалиста, раны, нанесенные шипами этого растения на голове, не только вызывали интенсивное кровотечение на лице и скальпе, но и могли достигать нервов головы, вызывая мучительную боль. "Чевитарезе утверждает, что распятие Иисуса, вопреки тому, что рассказывает Библия, произошло вдали от очевидцев, именно потому, что все было сделано быстро, чтобы не спровоцировать бунт среди населения". "И что, в отличие от религиозного рассказа, не было никакого погребения Иисуса и никаких останков не сохранилось". "Распятые не были погребены. Они оставались на кресте, и, даже будучи живыми, хищные птицы знали, что они не могут двигаться. И они съедали их глаза, нос и щеки", - объясняет он. "Тело] проводило там несколько дней, четыре или пять дней, в подвешенном состоянии. Плоть начинала гнить. Оно отваливалось. Оно разваливалось на части. Собаки и другие животные воспользовались человеческими останками, чтобы полакомиться ими", - говорит он. "Для него доказательством этого тезиса является то, что в то время были распяты тысячи рабов, и нет никаких записей о кладбищах или обнаружении там костей". "Исторически распятых не хоронили", - говорит он. "С богословской точки зрения ясно, что Иисус должен был быть похоронен, чтобы воскреснуть".