Юрген Хабермас, "молодой человек" 95 лет, который продолжает заниматься философией, не теряя из виду реальный мир

Одному из самых известных современных философов сегодня исполняется 95 лет. Уроженец Германии Юрген Хабермас (Дюссельдорф, 1929), которому в детстве пришлось сделать операцию по исправлению нёба (в ретроспективе он объясняет свою теорию "коммуникативного действия" трудностями с речью), изучал философию, историю, психологию, немецкую литературу и экономику в университетах Геттингена, Цюриха и Бонна, где учился у таких ведущих мыслителей, как Николай Гартман, Вильгельм Келлер, Йоханнес Тиссен, Герман Вайн и Оскар Беккер. Докторская диссертация Хабермаса в Боннском университете, так и не опубликованная, была посвящена мысли Фридриха Шеллинга, но молодой исследователь стал известен в 1953 году благодаря своей критике философа Мартина Хайдеггера, который переиздал свое "Введение в метафизику" 1935 года с сохранением восхваления национал-социализма. С 1956 по 1959 год он работал с Теодором В. Адорно (о котором он говорил, что в его компании он наблюдал "движение мысли") в Институте социальных исследований во Франкфурте. Хабермас принадлежал ко "второму поколению" Франкфуртской школы, для которого была характерна "критическая теория" западных идей, культуры и морали: "Его анализ капитализма и демократии, моральной совести и незавершенного проекта современности был ключевым и очень влиятельным в постдиктаторские годы в Аргентине. Хабермас определил угрозы демократической жизни (сохраняющиеся до сих пор) как юридизацию, монетаризацию и бюрократизацию, движимые "когнитивно-инструментальной рациональностью". По его мнению, переосмысление отношений между философией и наукой и критика "сциентизма" сыграли решающую роль в развитии философии и социальных наук. В своей работе он постулировал "этику дискурса", которая противостоит устремлениям "постправды". Его книги, начиная с "Философско-политических профилей" (в которых он пишет о Карле Ясперсе, Герберте Маркузе, Ханне Арендт, Вальтере Беньямине, Гансе Георге Гадамере и др.) и заканчивая "Теорией коммуникативного действия", и от "Увы, Европа!" до пророческой "По спирали технократии", доступны на испанском языке. Мыслитель, который в 2019 году опубликовал "Историю философии" объемом более 1700 страниц в двух томах, живет в городе Штарнберг. Ностальгический вопрос о том, почему больше нет интеллектуалов, поставлен неверно, - сказал он в интервью газете El País в 2018 году. Их не может быть, если нет больше читателей, к которым можно обратиться со своими аргументами". Он также считает, что со временем они смогут научиться обращаться с социальными сетями "цивилизованно". "До того как эти центробежные и атомизирующие тенденции новых медиа вступили в силу, дезинтеграция гражданской сферы уже началась с коммодификации общественного внимания", - утверждал он. Хабермасовская философия полезна для осмысления аргентинской реальности. Хабермас продолжает учить нас критическому направлению к освободительным идеалам современности, сдерживая автономизацию экономической системы и упорствуя в универсализме прав человека, - сказал LA NACION Клаудио Мартинюк, профессор философии права и эпистемологии социальных наук в Университете Буэнос-Айреса. Он "молодой человек", который настаивает на том, чтобы смело думать о мире, личной автономии, демократии, обсуждении и поиске консенсуса, сокращении неравенства и бедности". "Есть два аспекта Хабермаса, которые кажутся мне особенно актуальными сегодня, - говорит LA NACION философ Иван Петрелла. Во-первых, его оптимизм. Хабермас верит в нашу рациональность, в нашу способность добросовестно спорить, приводить доводы и даже менять свое мнение. Это элементы, которые, по его мнению, имплицитно присутствуют, когда люди вступают в диалог: его знаменитая "идеальная речевая ситуация". Правда, это идет вразрез с тем, что мы видим в наших демократиях, где трайбализм и эмоции правят больше, чем рациональная аргументация. Но, на мой взгляд, это делает его оптимизм еще более важным. Хабермасу всегда было ясно, что демократия не выживет, если граждане потеряют веру в свою способность добиваться перемен путем коллективных действий. Когда эта вера утрачивается, мы находимся в одном шаге от того, чтобы передать власть автократу". Во-вторых, Петрелла подчеркивает, что Хабермас защищает наследие Просвещения. Такие ценности, как равенство, свобода, права человека, которые мы считаем западными, - говорит директор по науке и культуре фонда Bunge y Born. Несколько десятилетий назад некоторые критиковали это как европоцентризм и, следовательно, анахронизм. Сегодня, в мире столкновения цивилизаций и геополитической напряженности, которая во многом связана со столкновением ценностей, этот евроцентризм кажется почти пророческим и абсолютно необходимым". С его демократическим оптимизмом и защитой западного наследия Хабермас приобрел огромную актуальность для навигации по времени, в котором мы живем". Основной вопрос Хабермаса - тот же, что был у Платона и Канта: как мы рационально обосновываем наши ценности? -говорит Сантьяго Армандо, профессор политической философии, в интервью LA NACION. Проблема, которая проходит через всю историю западной философии, заключается в том, как найти нечто универсально обоснованное в мире, в котором мы больше не можем апеллировать к Богу как к источнику разума и справедливости. Как может существовать что-то универсальное, если все мы, похоже, не согласны друг с другом? Для Армандо через всю мысль Хабермаса проходят два ключевых понятия. Первое - это то, что он не отказался от своей приверженности универсальности, - говорит он. Именно на это он намекает, когда говорит о "современности как незавершенном проекте". После философии Ницше и ужасов Холокоста многие мыслители пришли к убеждению, что обещания Просвещения об универсальности - всего лишь заблуждение. Что те, кто говорит об универсальных ценностях, лишь пытаются навязать свои собственные. Хабермас же считает, что искра универсальности вспыхивает всякий раз, когда люди ведут честный разговор. Когда мы говорим, когда приводим аргументы, когда пытаемся найти правильный ответ на проблему, мы тем самым приобщаемся к идее истины. Истина всегда существует как горизонт, но это горизонт, который присутствует каждый раз, когда мы говорим, и без которого мы не могли бы говорить: аргументы возможны, потому что мы думаем, что, по крайней мере иногда, другой человек не будет пытаться манипулировать нами, но готов изменить свое мнение перед лицом того, что Хабермас называет "непринужденной силой лучшего аргумента". Другое понятие, которое делает его мышление уникальным, - это глубокий, подлинный, научный интерес к социальным наукам, - говорит Армандо. Это то, что он унаследовал от традиции Франкфуртской школы". Хабермасовская теория рациональности не является чисто абстрактной или, как мы, философы, говорим, "настольной". Это не философ, который пытается определить характеристики идеальной рациональности. Хабермас много думал и писал об истории рациональности, о том, как появляется возможность рационального разговора, как в прессе XVIII века, так и в процессах капиталистической рационализации XIX века. Он также размышлял и писал о том, как рациональность сталкивается с препятствиями и как она их преодолевает". "Иногда его несправедливо обвиняют в том, что он теоретик, который говорит только об идеальных конструкциях, возможно, потому, что он оптимист в отношении возможностей демократии и способности человеческих существ к конструктивным соглашениям, - заключает Армандо. Но весь его оптимизм основан на очень тонком знании социологии, права и антропологии. Это образец того, как можно заниматься философией, не теряя из виду реальный мир". В этом смысле Хабермас также размышлял об идеологии в эпоху "позднего капитализма", религии (в 2005 году вышла книга диалогов с Йозефом Ратцингером), левых, миграционных кризисах и психоанализе".