Эль-Альто — боливийский город, расположенный на высоте более 4 000 метров, который отдает дань уважения культуре аймара

На высоте более 4 000 метров над уровнем моря Эль-Альто раскинулся на боливийском альтиплано как огромное городское плато. С Ла-Пасом у его подножия и Кордильерой-Реаль и заснеженной вершиной Иллимани на заднем плане этот город, название которого уже говорит о его высоком расположении, долгое время был лишь промежуточным пунктом на пути к аэропорту. Став пристанищем для мигрировавших с альтиплано сельских общин, особенно аймаров, эта почти пустынная плато превратилась в один из главных городских районов Боливии и второй по численности населения город страны. Имея официальный статус города менее 40 лет и насчитывая почти миллион жителей, Эль-Альто по целому ряду причин стал городом с самой высокой концентрацией коренного населения аймара в Боливии. Его равнинные, обширные и экономически доступные для мигрантов с пасского Альтиплано земли способствовали притоку семей из сельских общин, которые, переселяясь из деревни в город, сохранили свои традиционные формы доиспанской организации. Эта структура общества, основанная на общинном труде и взаимной помощи — классическом принципе «сегодня ты мне, завтра я тебе» —, стала движущей силой его развития: от тротуаров до школ и домов, которые сегодня заполняют его улицы. Их стремление к экономической независимости — характерная черта аймаров — привело к развитию собственной производственной структуры, не зависящей от государственной занятости, и созданию массовых рынков, управляемых самими торговцами, таких как ярмарка «16 июля», что дало начало новой аймарской буржуазии и среднему классу, экономическая стабильность которых нашла отражение в «чолетах». Огромные, яркие, психоделические и экстравагантные «чолеты» стали одним из символов Эль-Альто и отличительной чертой новой коренной буржуазии, возникшей в Боливии в последнее десятилетие. С их фасадами, украшенными яркими цветами, коренными мотивами, невообразимыми геометрическими формами и отсылками к андской культуре, этот архитектурный стиль теперь является символом аймарской идентичности. Их название, которое с гордостью переосмыслили, происходит от слияния слов «шале» и «чоло» — термина, который до недавнего времени использовался в уничижительном смысле для обозначения людей с индейскими чертами лица. Эти здания сочетают в себе на первом этаже коммерческие помещения, а жилые помещения и залы для мероприятий и торжеств расположены на верхних этажах. Однако они представляют собой гораздо больше: это выражение экономического подъёма новой коренной буржуазии, которая решила вложить часть своего богатства в создание собственного архитектурного стиля, способного продемонстрировать её самобытность. Этим занялся Фредди Мамани, ведущий представитель неоандинской архитектуры, который спроектировал более 60 домов такого типа в Эль-Альто. Богатство этой буржуазии было связано с рынком «16 июля» — одним из крупнейших народных рынков Боливии и Латинской Америки. Изначально он возник из небольших торговых точек, которые постепенно разрастались, пока не превратились в огромный рынок, существующий сегодня, развитие которого тесно связано с историей и расширением Эль-Альто, а также с тем значением, которое торговля имеет в жизни города. С самого начала его успех заключался в том, что это не рынок для посетителей: ярмарка функционирует как гигантский торговый организм, где можно купить или обменять что угодно. Одежду, мебель, запчасти, бытовую технику, продукты, игрушки и даже грузовики или тракторы; в том числе живых животных. Здесь можно найти всё, что только захочется; в этом и заключается его великое достижение. Торговая и предпринимательская сторона культуры аймара за очень короткий срок превратила эту ярмарку из местного рынка в мероприятие, занимающее 200 кварталов, организованных по секторам, по всей территории города. Здесь нет витрин, нет торговых прилавков; всё выкладывается прямо на земле, на покрывалах, в тачках, в фургонах или грузовиках. За многое платят деньгами, после напряжённого торга, а за нечто другое обмениваются. Продавцами здесь являются местные жители — «чоло» и «чола», одетые в традиционные наряды: женщины — в юбки «поллера», котелки и с длинными косами; мужчины — в пончо и широкополые шляпы. Эта уникальная одежда до сих пор может многое рассказать. Одной из главных движущих сил, изменивших социальное восприятие аймаров в их собственной стране, стали альпинистки-чолиты, хотя их история началась задолго до того, как социальный феномен, основанный на документальном фильме о них, стал известен во всем мире. Дело в том, что на протяжении многих лет женщины-аймары работали в горных экспедициях в качестве носильщиц, поваров или помощниц альпинистов. Они знали горы, ходили по ним и выдерживали экстремальные условия высокогорья наравне с самыми опытными альпинистами. Более того, они делали это, будучи одетыми в свою традиционную одежду: юбки, котелки и косы. Но они никогда не становились новостью. Ситуация начала меняться, когда в 2015 году группа из 11 женщин решила подняться на вершину Уайна-Потоси, расположенную на высоте 6 088 метров, в своих традиционных юбках: этот поступок превратил спортивное мероприятие в акцию в защиту культурных и гендерных прав. Так возник коллектив «Cholitas Escaladoras» — их документальный фильм «Cholitas» (2019) можно посмотреть на Filmin — с Литой Гонсалес, основательницей и гидом, а также школьной учительницей. С самого детства она сопровождала своих родителей, работая гидом и готовя еду в высокогорье для всех тех туристов, которые приезжали покорять боливийские вершины. «До того, как мы сняли документальный фильм, нам было стыдно за наши юбки-поллеры и косы. Мои ученицы не хотели приходить на уроки в традиционной одежде. Однако теперь, каждый раз, когда я возвращаюсь из экспедиции, они расспрашивают меня о ней и с гордостью надевают наши наряды», — рассказывает Лита Гонсалес. С тех пор эта группа отважных женщин расширила свою деятельность на другие вершины и доказала, что альпинизм может стать инструментом укрепления самосознания, гордости и популяризации традиционной культуры аймара.