«Это было похоже на идеальную республику Платона": культурное наследие иезуитских миссий в Боливии

Духовная борьба при завоевании Америки была не менее важна, чем военная кампания. Евангелизация коренного населения позволила интегрировать и заселить отдаленные районы, такие как конфликтные границы между испанскими и португальскими владениями. Там, на дальнем востоке вице-королевства Перу, иезуиты в конце XVII века начали гонку за воплощением своей миссионерской модели. По пути погибло множество верующих, ставших жертвами восставших племен или сурового климата, переходного между субтропическими джунглями и сухими лесами Чако. Жертвы привели к тому, что историки называют примером общинной жизни, с социальной и экономической организацией, отличной от остальной части колонии, где коренные жители пользовались преимуществами. Влияние миссий было настолько велико, что изгнание ордена в 1767 году не помешало их обществам сохранить многое из своего образа жизни до наших дней. Сегодня наследие миссий в наибольшей степени сохранилось в низменных районах восточной Боливии. Больше всего сохранилось кабильдо - место, где решения принимаются между народом, коренными и церковными властями, - монументальные каменные церкви и вездесущее присутствие музыки барокко, культивируемой иезуитами в качестве формы поклонения. Обо всем этом рассказывается в фотокниге Custodios invisibles, написанной Марианой Балькасар, чьи снимки выставлены в Фонде Патиньо в Кочабамбе (Боливия). Его работа показывает, как музыка живет на улицах этих сообществ - от симфонических оркестров до лютье, от специализированных фестивалей до государственных музыкальных школ. «Иезуиты посеяли семена, которые процветают и по сей день. Я видела, как родовые корни переплетались с европейскими через скульптуру, архитектуру и музыку», - говорит фотограф. Свою работу Балькасар посвятила миссиям, которые были основаны в Мохосе и Чикитосе - провинциях, названных в честь этнических групп, населяющих эти районы. Первая расположена в департаменте Бени. Это регион, состоящий из гигантских саванн и зеленых равнин, подвергающихся сезонному затоплению, где в период с 1682 по 1744 год было основано 26 деревень. На пике своего развития, в XVIII веке, она насчитывала 31 000 новообращенных. Чикитос, с 1990 года включенные в список Всемирного наследия, были созданы в 1691 году в тропических лесах этой провинции, на востоке департамента Санта-Крус. Было построено десять редукций с населением до 24 000 человек. Парагвайские миссии были крупнее, старше (1584 г.) и более населенными - согласно колониальным документам, до 100 000 человек в период их расцвета. Однако их стратегическое положение делало их объектом постоянных споров между Испанией и Португалией, поэтому уровень гармонии, достигнутый в нынешней Боливии, не смог сохраниться. «В отличие от парагвайских миссий, миссии Мохос и Чикитос были образованы в условиях изоляции, из-за их удаленности и труднодоступности. Это первый момент, который заставляет задуматься об их политической, социальной и религиозной автономии», - объясняет историк и теолог Роберто Томича, директор Латиноамериканского института миссиологии Боливийского католического университета. Государство, которое иезуиты создали в первые 50 лет своей деятельности, имело «много общего с идеей Платона об идеальной республике», пишут историки Хосе де Меса и Тереза Гисберт в своей книге Historia de Bolivia. Каждый глава семьи получал участок земли для обработки, продукцию которого миссионеры распределяли между поселенцами, священниками и ремесленниками в соответствии с их потребностями. Миссионеры также завезли в обширную пампу крупный рогатый скот, который с тех пор составляет основной экономический доход восточной Боливии, снабжая всю страну говядиной. Кроме того, вожди коренных народов стали управлять совместно со священниками, а аборигены были освобождены от мита (полурабского труда на рудниках) и энкомьенды (сдачи индейцев в аренду конкистадорам). «Как это было достигнуто? С помощью стратегии вовлечения в жизнь общины, изучения их языка, жизни с ними, принятия их институтов и их образа жизни», - говорит Томича, уроженец столицы Санта-Крус, но родившийся в Чикитано. Он поясняет, что туземцы также были заинтересованы в том, чтобы принять новую жизнь, поскольку в этом случае они будут защищены от бандейрантес. Это были португальские экспедиторы, которые захватывали туземцев, чтобы обратить их в рабство на сахарных заводах. Иезуиты также запрещали въезд в страну белым людям, кроме них. Наряду с моделью развития, основанной на обобществлении товаров и самообеспечении, туземцы развили сложную технику в области искусств и ремесел. Они довели до совершенства литье пушек, а также изготовление часов, «подражая европейцам, с той же точностью и искусством, что и последние», как мы читаем в Historia de Bolivia. Из всех этих видов практики наиболее важными и сохранившимися до наших дней были строительство церквей, в интерьере которых сочетались местные и западные элементы, что Балькасар называет «тропическим барокко», и музыкальная практика. Что касается последнего, то были разработаны и изготовлены трубы, органы и скрипки. «Прежде чем они выучили испанский, они знали, как писать музыку», - говорит Балькасар. Участие местных жителей в музыке было настолько велико, что после изгнания Общества Иисуса они сами хранили партитуры». На фотовыставке представлены композиции, найденные в 1972 году итальянцем Доменико Зиполи, самым известным европейским музыкантом, посетившим Америку, в церквях Санта-Ана и Сан-Рафаэль (Чикитос). Эти документы - одни из 5 000, найденных во время реставрации под руководством швейцарского архитектора Ханса Рота. «Музыка для них - это как Библия; в ней присутствовало божество, которое заботилось о них. Это текст-призыв», - объясняет Томича. «Несмотря на все преобразования, которые принесло время, церкви остались символом идентичности народов-миссионеров. Это пространство, где религиозное объединяется с социальным, политическим, а теперь еще и экологическим», - продолжает священник из Санта-Круса. В некоторых провинциях Чикитос, таких как Сан-Франциско или Консепсьон, кабильдо все еще стоит, как и в колониальные времена, рядом с монументальным каменным храмом. Недавнее спасение и включение в прошлом году в программу «Память мира» (ЮНЕСКО) коллекции историка Габриэля Рене Морено о Мохосе и Чикитосе (1758-1888 гг.) помогло прояснить, что произошло с этими утопическими общинами после изгнания иезуитов. В этих отчетах, переписке, переписях и записях описывается, как общины были оставлены в ведении епархии Санта-Крус, члены которой пытались подражать миссионерской системе до второй половины XIX века, когда они были рассеяны и поставлены на грань исчезновения каучуковой лихорадкой. Прибытие францисканцев в начале прошлого века принесло новую силу, чтобы поднять то, чего достигли их предки: триумф креста над мечом.