Ереси многонациональности

«Молот ведьм» (Malleus Maleficarum) был опубликован Крамером в 1486 году, то есть за шесть лет до того, что некоторые считают открытием Нового Света (1492), а другие — колониальным вторжением, территориальной эксплуатацией и религиозным насилием. Эта книга, бестселлер того времени, была педагогическим руководством по унификации методов и форм пыток, предшествующих необходимой казни ведьм, которые за свои ереси должны были умереть жестокой смертью. Погибли тысячи девочек, подростков и женщин-ведьм, а также евреев, мавров, протестантов и всех других, кто отличался от большинства или был инакомыслящим и мог поставить под угрозу единственную веру и всемогущую корону. Перед окончательной казнью на костре безжалостные инквизиторы ломали своим жертвам пальцы, вырывали им плоть раскаленными щипцами, погружали их в кипящую воду и применяли другие надежные методы борьбы с ересью. На насильственно оккупированных территориях колониальная инквизиция подчинила индейцев и, чтобы узаконить территориальные грабежи и навязывание единственной веры, веры завоевателей, считала их бездушными, нечистыми, потерянными на пустых землях, которые могли принадлежать только испанской короне и ее белым колонизаторам. Малые республики (1811 и 1825) и независимость Боливии (1825) привели к глубоко расовым освободительным борьбам и воспроизвели в республиканской модели зарождающегося государства колониальное мышление о подчинении коренного населения. Первая Конституция 1826 года приняла модель цензитной демократии, которая позволяла голосовать и участвовать в органах власти только мужчинам-собственникам и грамотным лицам. Эта модель действовала до Национальной революции, которая посредством Закона от 21 июля 1952 года ввела обязательное голосование для мужчин и факультативное для женщин. Однако так называемое «Государство 52-го года» по-прежнему сохраняло требование грамотности для избрания, что означало исключение коренного населения из доступа к политическим и государственным должностям, поскольку в большинстве своем они всегда были лишены права на образование. Кроме того, в условиях структурной дискриминации право на всеобщее избирательное право было для коренных народов смехотворным, поскольку в реальности колонизация, укоренившаяся в культуре, привела к появлению замаскированных форм корпоративной политики в виде голосования работодателей или голосования по указанию, которое было скорее обязательством подчинения, чем свободой выбора. В 1990-е годы мультикультурализм привел к значительным изменениям в республиканском видении государства и к разрыву с монокультурным подходом к организации общества, особенно благодаря прогрессу, достигнутому в 1991 году с ратификацией Конвенции № 169 Международной организации труда (МОТ) о правах коренных и племенных народов. Кроме того, марши коренных народов в защиту своих территорий и достоинства, среди прочих требований, оставили свой отпечаток на Конституции 1994 года; затем Конституция 2009 года закрепила принцип многонациональности, что стало величайшей ересью в истории Боливии. Многонациональность в унитарном государстве означала признание межкультурной демократии, включающей общинную демократию, действие коллективных прав, таких как территориальность или предварительное консультирование, право коренных народов на участие в государственных структурах, осуществление их правовых и политических систем, автономию коренных народов, среди прочих прогрессивных признаний прав, а также уважение к половому и гендерному разнообразию и усиленную защиту приоритетных и исторически исключенных групп. Однако для тех, кто все еще помнит колонизацию и стремится сохранить привилегированное положение и расовые отношения власти, ересь многонациональности необходимо бороться с помощью строгих правил «Молота ведьм», чтобы сжечь на костре дерзость исторически угнетенных. Я убежден, что это неправильный путь. Да, у нас были лидеры — как коренные, так и некоренные — которые не действовали с искренней честностью, но не только в течение двадцати лет, а на протяжении всей нашей истории. Без сомнения, в каждой эпохе были свои сатаны, и праведники не могут расплачиваться за грешников, поэтому прогрессивное конституционное продвижение многонациональности не должно быть сожжено на костре. Напротив, с помощью красочных нитей разнообразия следует укреплять механизмы борьбы с коррупцией и институциональной прозрачности, государственную политику по борьбе с организованной преступностью, наркотрафиком и различными формами насилия, в том числе гендерного, — меры, которые не требуют жертвовать многонациональностью.