Боливия реставрирует «Сикстинскую капеллу Анд», в которой библейские фрески сочетаются с символами коренных народов

Фрески этой церкви, расположенной в глубине боливийского альтиплано, напоминают причудливые образы Босхо. Картина, которая встречает посетителей храма в Курауаре-де-Карангас, изображает «Страшный суд»: в нижней части левиафан, вынырнувший из пламени подземного мира, поглощает кающихся. Над ним — Христос, окружённый солнцем и луной, символами, которые историки связывают с доколумбовыми божествами, почитавшимися коренными жителями, чьи руки нанесли эти изображения. Другие мотивы коренных народов соседствуют с библейскими на 300 квадратных метрах стен и сводов: вожди, принимающие крещение, фауна и флора Андского хребта. Интерьер, расписанный от пола до потолка, заставил учёных прозвать это здание конца XVI века «Сикстинской капеллой Анд». Церковь Курауара-де-Карангас стала главным символом идентичности чуть более 6 600 жителей одноимённого посёлка, которые видят в этой туристической достопримечательности дополнительный источник дохода для своей экономики, основанной на разведении верблюдовых. Поэтому малкусы — высшие власти этой общины, расположенной на высоте 4 000 метров над уровнем моря и где среднегодовая температура колеблется около 7 градусов по Цельсию, — с улыбками появились на пресс-конференции, на которой посольство США объявило о выделении 66 000 долларов на реставрацию этого сакрального комплекса. Глядя на храм снаружи, с его стенами из самана и извести и соломенной крышей, трудно представить себе ту сложную иконографию, которая скрывается внутри: христианские иконы соседствуют с изображениями духовных символов аймара, правивших на Альтиплано до того, как подпасть под власть империи инков. «Снаружи церковь отражает силу и безлюдность ландшафта Альтиплано. Внутри же — это буйство красок, форм и алтарных образов», — описывает боливийская историчка, специализирующаяся на колониальном искусстве Анд, Лусия Керехасу. Это самый сложный и древний образец настенной живописи Альтиплано, сравнимый разве что с церковью в Андауайльяс в Куско, Перу. Надписи на здании, построенном по приказу августинцев, свидетельствуют о том, что строительство началось около 1578 года, но росписи, по всей видимости, были завершены лишь к 1777 году. Украшение стен яичной темперной росписью выполняло функцию евангелизации «неверных индейцев» с помощью изображений. «Изображения помогали познакомить население, исповедующее другие религии, со сложным доктринальным миром .. Было важно распространять такие понятия, как смерть и воскресение, поскольку для аймара самым важным культом было почитание предков, тела которых они сохраняли», — говорит Керехасу, которая также является профессором истории искусства в Папском католическом университете Перу и бывшим директором Национального художественного музея Боливии. Действительно, из церкви можно разглядеть заснеженную гору Сахама, у подножия которой находится комплекс чульп — глинобитных башен, служивших склепами для правителей доиспанской эпохи. Чтобы искоренить эти обычаи, на потолках, стенах и колоннах храма были изображены сцены из Ветхого и Нового Заветов, такие как изгнание Адама и Евы, Ноев ковчег или Тайная вечеря. Однако руки коренных жителей, рисовавших эти изображения, нашли способ вкрасть в них запрещённую иконографию, отражающую их окружение и мировоззрение. По крайней мере, так считает супружеская пара искусствоведов и архитекторов Хосе де Меса и Тереза Гисберт — два из крупнейших специалистов по искусству андского вице-королевства в Боливии и на всем континенте, которым приписывают «повторное открытие» церкви Курауара-де-Карангас в середине 1950-х годов. По мнению этой супружеской пары, ныне уже ушедшей из жизни, европейские стили — ренессанс, маньеризм или барокко, которым обучали европейские мастера и метисы, — были ассимилированы коренным населением с приданием им собственных черт. Так, на полотнах, украшающих колониальные церкви, можно увидеть индейцев, заменяющих кого-либо из волхвов, дев и младенцев Иисуса с традиционными атрибутами, или трехголовое божество Танга-Танга, преобразованное в Святую Троицу. В церкви Курауара-де-Карангас этот синкретизм прослеживается в изображениях киркинчо (броненосцев) и ослов, нарисованных в пресвитерии; там же можно увидеть Деву Марию с головным убором из перьев, в стиле инкских принцесс. Солнце и Луна, высшие божества аймаров и инков, изображение двух индейских вождей в качестве жертвователей у подножия распятия или коренные жители, принимающие крещение от святого Франциска Ксавьера, который никогда не бывал в Америке, дополняют эстетическое направление, которое историки назвали «метисским барокко» и которое достигло своего расцвета в XVIII веке. «Немногие церкви на всем Альтиплано дают нам столь яркое свидетельство культуры коренных народов, влияния христианизации и памяти о древних богах», — пишет Гисберт в книге «Иконография и мифы коренных народов в искусстве». Керехасу сомневается в том, что коренное «идолопоклонство» сохранилось в убранстве вице-королевских храмов. Он утверждает, что богатая флора и фауна, а также небесные светила уже присутствовали в европейском Возрождении, и что изображение вождей не было запрещено, в отличие от изображения инкских королей, начиная с 1781 года. С чем он действительно согласен, так это со слиянием верований, произошедшим в отношении апостола Иакова, изображённого в храме в виде всадника на лошади, которого американцы связывали с доиспанским богом молнии Иллапой и которому сегодня в городах и сельской местности Боливии поклоняются как тата (папа) Иаков. Согласно христианской традиции Иисус дал апостолам Иакову и Иоанну прозвище «Боанергес» (на арамейском языке — «сыновья грома»). «В битве при Куско разразилась молния, которая решила исход сражения. Для испанцев это был апостол Иаков, а для кечуа — Иллапа. Вот вам и две интерпретации одного и того же явления, присущие двум разным культурам», — объясняет историк. Заимствование языка, чуждого данному сообществу, сохраняется и по сей день в рамках реставрационных работ: местные жители, участвующие в сохранении памятника, предложили для восстановления соломенной крыши использовать древнюю технику «кирки», при которой снопы соломы укладываются особым переплетённым способом, чтобы продлить срок их службы. Ремонт крыши — проводившийся в ходе нынешней реставрации наряду с укреплением контрфорсов и отделкой фасада — был крайне необходим, поскольку из-за протечек воды уже исчезло основание некоторых фресок. Завершение работ запланировано на последние дни октября, и тогда жители Курауаре, отдав дань уважения своим хуакам (священным местам) в соответствии с устными традициями, унаследованными от предков, вернутся в свою церковь, чтобы и впредь оставаться верными христианами.