Elay: Заметки о диалекте камба

Еще вчера я думал, что диалект означает ущерб по сравнению с языком. Он не является низшим, а является разновидностью языка, на котором говорят в определенном регионе или сообществе с различиями в произношении, словарном запасе и даже грамматике, но при этом сохраняется взаимное понимание. Испанский язык может включать, например, андалузский, риоплатенский, мексиканский, камба и другие диалекты. Я не претендую на звание специалиста, моя озабоченность в любом случае носит сентиментальный характер, потому что я всегда считал, что камба — это особый диалект. Он звучит мягко, элегантно, приятно и имеет удивительный словарный запас, будь то благодаря своим творческим сюрпризам, как для меня в десять лет, когда я приехал и услышал: elay, pelada, tipango, aguililla, pinganilla и т. д. Или благодаря использованию слов индейского происхождения, потому что не было другого способа назвать вещи: toborochi, jumbacá, achachairú. Или суффиксы ingo или ango, обладающие уникальной и завидной красотой. Одним словом, все сходятся во мнении, что наш язык является главной характеристикой нашей идентичности. Уже Мигель де Унамуно говорил, что культурная принадлежность заключается не в географических или политических границах, а в языке, как доме духа. Более подробно он писал: «Язык — это «раса» духа. Это кровь духа. Он является основой духовной родины». Эти отступления были вызваны появлением несколько недель назад двух книг: «Диалект камба. Лингвистический анализ восточного боливийского испанского языка (El País, 2025) Марио Рока Вильямонтеса и новое издание «Краткая история камбского диалекта и его смешения» Луиса Альберто Рока Гарсии. Мы должны быть благодарны этим авторам, потому что, если диалект является нашей главной особенностью, мы обязаны его знать и ценить. «Идея о том, что только «стандартный испанский язык является правильным или культурным, была преодолена описательными подходами, которые ценят языковое разнообразие», — говорит Марио Рока. В этом смысле следует помнить, что язык Испаноамерики и, следовательно, камба, происходит от кастильского языка 1500 года, который уже был смешанным и пополнялся новыми элементами после встречи с карибами, а затем с народами Мезоамерики и Южной Америки. В случае с Сан-Крусом, кастильский язык обогатился вкладом гуарани в Парагвае, и именно этот язык сосуществовал с так называемыми «чикитос» в течение нескольких лет, а затем с тем, что осталось от «чанес» в новом месте. К этому смешению следует добавить около 300 лет изоляции, что сохранило древний испанский язык, который дошел до нас до сегодняшнего дня, или до 50 лет назад, с такими архаичными словами, как, например: camal, tiricia, dolama, concuasar, cucarro, fierro. Эта изолированность, в одиночестве равнины, закончилась в 80-х годах XIX века с бумом производства каучука, когда тысячи жителей Крусеса эмигрировали на северо-восток (сохранив за Боливией, Бени и Пандо) и интегрировались в мировой рынок, и, естественно, этот испанский язык, пришедший с равнины, смешался с бразильским португальским, с огромными реками и «новой индустрией». Об этой связи мы поговорим позже. Сначала отметим первую важную особенность нашего языка: смешение с лексикой коренных народов. Исмаэль Муньос Гарсия в своей книге «Язык — это серьезно» (s.p.i) говорит: «В ценном «Энциклопедическом словаре Крусена» Германа Коимбра Санса я взял на себя труд подсчитать количество словарных статей, относящихся к трем коренным языкам, которые оказали наибольшее влияние на словарный запас Крусена, и из общего числа 337 я обнаружил, что 26,41 % происходят из гуарани». Упомянутый автор высказывает ряд весьма интересных замечаний по этой теме, но из-за ограниченности места и желания посмотреть на вещи сбоку, мы упомянем только одно из них. Оно гласит, что, хотя слова гуарани не составляют большинства, этот язык имеет большое значение для фонетики Сан-Крус-де-ла-Санта-Крус, например, в виде тенденции к ударению на последнем слоге. Муньос говорит: «Поэтому неудивительно, что многие слова чикитанского происхождения кажутся нам гуарани; к ним относятся motacú из чикитанского omotaquish, jasayé из asaish или quiabó из quiabosh». Отсюда он делает вывод, что, если бы испанцы прибыли прямо в Чикитос, «возможно, наше произношение было бы сейчас шипящим, как в андских диалектах испанского языка». Еще одной отличительной чертой является использование местоимения «vos». Можно сделать вывод, что оно играет важную роль в дифференциации. Не потому, что оно редкое или эксклюзивное, а потому, что оно абсолютное и систематическое, как объясняет Марио Рока: «Оно характеризуется полным совпадением местоимения и глагольной формы во всех глагольных наклонениях: изъявительном, сослагательном и повелительном . vos sabés, vos tenés, vos hablá, vos vení, vos decí». В большинстве стран Латинской Америки, включая внутренние районы страны, используется частичное или гибридное voseo, чередуя местоимение «vos» с глагольными формами, характерными для tuteo (vos tienes, vos sabes). Целесообразно обратиться к Панхиспанскому словарю сомнений, который находится в Интернете, и через запись «voseo americano» проверить, что обращение на «ты» является исключительным только в Перу и Мексике. Также подтверждается, что «voseo» сохраняется, несмотря на то, что в школах преподают только «tuteo». Мы оставили открытым вопрос о связи с бразильским португальским, и, хотя это может показаться странным, мы связываем его с чудом и уникальным явлением испанского языка, таким как использование суффиксов «ingo» и «ango». Chiquitingo, grandango, ratingo, ahoringa, platingo, feanga и т. д. Это только наши слова. Около 2 миллионов человек из 600 миллионов носителей испанского языка. Как будто аплодируя нам. Откуда взялись эти суффиксы? Когда? Неизвестно. Доказано, что новые жители Амазонки, куда переселилось около 25 000 жителей Сан-Крус-де-ла-Сьюдад в эпоху каучука, были вынуждены адаптироваться и перенять слова из лексики речной навигации и каучуковой промышленности. Cachoeira, varadouro, tigela превратились в cachuela, varadero и tichela и так далее по длинному списку. А какое отношение это имеет к суффиксам? Согласно Рока Гарсия, в своей книге он выдвигает гипотезу, что португальский уменьшительный суффикс «inho» и мужской увеличительный суффикс «ao» жители северо-востока преобразовали по фонетическому сходству в «ingo» и «ango». Casinha превратилось в casinga, tigelinha в tichelinga, cachorrao в perrango, а sapato в zapatango. Это почти бесспорно. Аплодисменты Лучо Роке и жителям Бенио.