Еще имеет ли смысл Рождество?

Экономический кризис и дискуссии о мерах по выходу из него уменьшили степень спокойствия семей в это Рождество. Кроме того, социальное давление сохраняется: нужно праздновать, нужно дарить подарки. Эта напряженность не нова. К. С. Льюис проводил различие между Christmas и Exmas: первое — праздник с глубоким смыслом; второе — период, отмеченный обязательством тратить деньги и демонстрировать благополучие. Для него проблемой было социальное давление, которое превращает празднование в усталость, беспокойство и разочарование. В этой ситуации мы должны вернуть первоначальный дух Рождества. Рик Уоррен утверждает, что Рождество имеет три основные цели: празднование, спасение и примирение. Празднование события, которое изменило историю; спасение как послание надежды для хрупкого человечества; и примирение как приглашение восстановить разорванные отношения. Рождество, понимаемое таким образом, не требует больше тратить, а требует смотреть по-другому. Оно не обещает устранить экономические проблемы, но предлагает рамки, в которых можно пройти через них с большим смыслом в свете вечности. Даже для тех, кто относится к Рождеству с религиозным отстраненностью, есть еще один важный аргумент. Ли Стробел в книге «Дело о Рождестве» утверждает, что это событие основано не только на культурных традициях, но и на конкретных исторических фактах. На основе тщательного журналистского расследования Стробел анализирует свидетельства, внебиблейские источники и исторические данные и приходит к выводу, что рождение Иисуса не является поздним мифом или символическим вымыслом, а исторически обоснованным событием. Оно выдерживает рациональную проверку и может быть воспринято всерьез даже скептиками. Если речь идет об историческом факте с глубокими последствиями, его значимость не зависит от экономической ситуации. Именно эта линия проходит через книгу «Приди, долгожданный Иисус», в которой собраны размышления христианских мыслителей разных веков и контекстов. Святой Августин утверждал, что Рождество соединяет вечное с человеческим: Бог входит во время, чтобы преобразовать историю изнутри. Мартин Лютер видел в яслях радикальный урок смирения: истинное величие заключается не в власти, а в близости. Жан Кальвин подчеркивал, что воплощение — это не теологическое украшение, а сердце христианского послания: Бог приспосабливается к нашей слабости, чтобы спасти нас. Джордж Уайтфилд предупреждал, что Рождество теряет свою силу, когда сводится к пустой традиции, а не к внутреннему преображению. Чарльз Сперджен настаивал, что рождение Иисуса вызывает дискомфорт, потому что сталкивается с человеческой гордостью: мы спасаемся не благодаря своим заслугам, а по милости. Дж. И. Пакер говорил о «божественном снисхождении»: Бог становится маленьким, чтобы поднять тех, кто пал. Более современные авторы углубляют эту идею. Джон Пайпер подчеркивает, что Рождество — это не сентиментальность, а историческое утверждение, указывающее на жертву. Тимоти Келлер утверждает, что основной посыл заключается не в том, чтобы «стараться больше», а в том, чтобы «признать свою хрупкость». Все эти авторы сходятся в одном существенном моменте: Рождество было придумано не для того, чтобы мы чувствовали себя комфортно, а для того, чтобы сказать нам правду. Требовательной правдой, которая бросает вызов мимолетной логике страсти, обладания и положения. Возможно, поэтому в периоды благополучия ее тривиализируют, а в периоды кризиса она становится необходимой. Однажды я услышал иллюстрацию, которую никогда не забуду: если колония муравьев была бы на грани уничтожения, ни один человек не смог бы предупредить их, крича сверху. Чтобы спасти их, нужно было бы стать муравьем, войти в их мир, говорить на их языке и показать им опасность изнутри. Этот образ резюмирует значение Рождества: Бог не предупреждает издалека, не наблюдает сверху, а входит в историю человечества, чтобы предупредить, сопровождать и спасти. Возможно, это не самое удобное Рождество для Боливии. Но, возможно, это одно из самых честных. В уставшей стране это уже является глубокой формой надежды.