Ученые объявили их вымершими, но гуарасуг'мы и их язык продолжают жить в Боливии.

Кармен Фрей смутно помнит «высокого белого мужчину, который фотографировал», с которым она познакомилась, когда ей было пять лет. Это был немецкий антрополог Юрген Рестер, который в 1965 году отправился в Амазонку, чтобы записать имя девочки, а также имена 49 других коренных жителей, которых он считал последними представителями племени гуарасу'мы. Спустя почти 60 лет несовершеннолетняя девочка предстала перед другим следователем, но на этот раз в качестве матриарха своей общины и живого аргумента, опровергающего утверждение Ристера: гуарасу'мы все еще существуют. Бегство их членов, спасающихся от каучукового дубителя, пренебрежение государства и их разбавление другими племенами оставили их смертельно раненными, но не исчезли. «Возможность взглянуть в глаза самой Кармен, сегодня матери большого семейства, узнать ее историю и то, как она живет, - самое жалкое доказательство силы гуарасу'мы и их решимости противостоять самым тяжелым испытаниям на протяжении всей своей истории, чтобы остаться, сохраниться и гордиться своим родом; спасти все то, что когда-то было приговорено к вымиранию», - пишет исследователь Хуан Педро Дебрецени в книге Guarasu'we. Fuerza y voluntad de un pueblo para no dejar de existir (2024). В публикации рассказывается о том, как в научной литературе этот народ, происходящий от гуарани и являющийся одним из 36, признанных конституцией Боливии, был признан мертвым, а позже были отмечены усилия его представителей по возрождению своей культурной идентичности. Во время переписи 2001 года в Боливии только девять человек назвали себя гуарасу'вэ или паузерна, как их еще называют, а в 2012 году эта цифра выросла до 125. Они пытаются восстановить свой язык и знания, основанные на устной памяти своих дедов и бабушек. Поэтому книга Ристера [Los Guarasug'we. Crónica de sus últimos días (1977)], самый ценный источник по их истории, технологии и мировоззрению, для них почти как библия», - объясняет по телефону Дебрецени, научный сотрудник музея и хранилища Casa de la Libertad. Использование типой, толстых ожерелий с тысячами семян или священные поиски Лома Санта, земли без зла, где покоится Янаремаи, который был их высшим божеством, были утеряны. Что сохранилось, так это их решимость отличиться от других общин тупи-гуарани, вернуть себе землю, принадлежащую им по закону, и передать свою память новым поколениям. «Это не так, как говорят: гуарасу'мы исчезли. Нас много, мы были очень многочисленны, когда жили вдоль реки Итенес, нас было более 100 человек, включая молодых и старых. Мы не забыли моего деда, Мигеля Фрея; он был капитаном, он был главным, он заботился обо всей семье, он обеспечивал работой, они ели в его доме», - говорит Кармен Фрей в одном из свидетельств, приведенных в книге. Паусерна также утратили свой кочевой характер, характерный для амазонских народов: исторически они передвигались вдоль реки Итенес или Гуапоре, как по боливийскому, так и по бразильскому берегу, поскольку водный поток образует естественную границу между двумя странами. Сейчас они разделены на три населенных пункта: в Белла-Виста, на берегу Итенеса; в бразильском городе Пиментеира, где благодаря повышенному государственному интересу стало больше носителей их языка; и в Пикафлоре, расположенном в департаменте Санта-Крус-де-ла-Сьерра, но примерно в 600 километрах от его столицы. Именно в Пикафлоре, где с 2016 года проживает около 15 семей, сосредоточены основные усилия исследования. Около 17 гектаров открытого леса, окруженного густой растительностью, где раньше находился старый барак для заготовки резины и древесины. Они прибыли туда из муниципалитета Порвенир, откуда решили уехать, потому что, по их словам, их не замечали при принятии решений и дискриминировали чикитанос, представители основной культуры в регионе. Они говорили: «Приехали индейцы, приехали паусерна». Для людей это было похоже на то, как если бы приехали животные. Если у вас такая же кожа, то люди восхищались ими». Потом отец сказал нам, чтобы мы больше не говорили на нашем языке, что люди нас критикуют, а называться индейцем - это борьба», - вспоминает миссис Фрей в книге. Выбор Пикафлора обусловлен его расположением рядом с дорогой, которая связывает другие общины департамента Санта-Крус и позволяет продавать урожай асаи, юкки, бананов, бобов, папайи и арбузов, а также изделия, которые женщины плетут из хлопка, в основном гамаки. У них есть доступ к питьевой воде через колодец и к электричеству через солнечные батареи, но нет медицинского центра, а ближайшая больница находится примерно в 140 километрах, поэтому преобладает традиционная медицина. Язык гуарасу'ве преподается в небольшой школе общины, которую финансирует Министерство образования. Амалия Перейра, внучка Кармен Фрей и еще одна женщина, стоящая за новым началом племени, отвечает за распространение языка среди новых поколений. «Мы принимаем решения, потому что мы более смелые, не в том смысле, что мы командуем своими мужьями, это не так, но я думаю, что мы более способны выражать идеи и доводить их до конца», - говорит Тарсила Фрей. Идея переехать в Пикафлор принадлежала ей и ее сестре Кармен. Обе они - внучки Мигеля Фрея, последнего великого капитана нации, который, будучи высшим лидером нации, мог позволить, чтобы в самом большом доме общины проживало до пяти женщин. Как предсказывал Ристер в хронике своих последних дней: «Когда религиозные и политические лидеры умрут, немногие оставшиеся в живых будут растворены среди метисного населения Парагуа-Итенеса», смерть Фрея привела к отсутствию сплоченности среди гуарасу'уэ. «Его смерть означала холокост для их культуры. После этого многие перешли на сторону бразильцев», - объясняет Дебрецени. Некоторые в племени считают его смерть столбняком, другие - убийством фермерами. Если это так, то это будет еще одним эпизодом в их мучительных отношениях с западным человеком». Упадок гуарасу'мы, как и почти всех амазонских народов, отмечен каучуковым бумом, начавшимся в 1841-1847 годах. До этого времени они сохраняли свою культуру почти нетронутой, не имея контактов с колонизаторами во времена вице-королевства. Шведские антропологи Эрланд и Ольга Норденскиольд, которые в 1913-1914 годах собрали огромный и важный фотоархив Паусерны, утверждают, что к концу 1870-х годов «они были довольно важным племенем, с несколькими поселениями и большими возделанными полями». Эксплуатация этого сырья была необходима для развития первых южноамериканских республик, но для коренного населения она обернулась «депопуляцией, эпидемиями, пеонатом или долгами, жестоким обращением, обманом и даже частичным или полным уничтожением», как утверждает историк Лорена Кордоба (Lorena Córdoba). Травматические отношения с чужаками не ограничиваются рабством, которое производил каучук; в переписи населения Боливии 1900 года они названы варварами, а в нескольких свидетельствах утверждается, что их везли в Санта-Крус, чтобы продать в рабство. В своей книге Ристер пишет: «Паусерна, кажется, очень удивляются, когда к ним проявляют немного доброты, что совсем не странно, ведь они никогда не получали ничего хорошего ни от белых, ни от черных». Отсюда проистекает величайший парадокс гуарасу'мы: они принимают фамилии иностранцев, чьи контакты были качественными, продолжительными или которых они считают важными. Вот почему Кармен Фрей, чье оригинальное имя Таква'сим, точно знает, что Фрей - это не только род ее деда, но и «тот добрый мореплаватель, который не был бразильцем, боливийцем или чикитано ., который не был обманщиком, как другие белые».