Кто такие избиратели, отвергающие ультраправых в Аргентине, Бразилии и Чили, и что они отстаивают?

В Аргентине, Бразилии и Чили около трети избирателей поддерживают ультраправых, а примерно 60% отвергают их, согласно исследованию Фонда Фридриха Эберта (FES) при Социал-демократической партии Германии. Исследование показывает, что оппозиция этому быстро набирающему обороты в регионе политическому явлению не сосредоточена в одном идеологическом блоке. В Аргентине, например, прогрессивный образованный и урбанистический блок сосуществует с католическими слоями среднего и низшего класса, которые придерживаются традиционных ценностей, но отвергают радикальность президента Хавьера Милеи. В Бразилии оппозиция болсонаризму выражается со стороны популярного северо-востока, католического юга и секуляризованной городской молодежи. А в Чили моральные вопросы не всегда вызывают консенсус среди тех, кто отвернулся от республиканца Хосе Антонио Каста, который, согласно президентским опросам, сегодня имеет высокие шансы впервые привести ультраправых к власти в Ла-Монеде в марте 2026 года. Чтобы определить профиль избирателей, противостоящих крайне правым, чилийский политолог и профессор Католического университета Кристобаль Ровира недавно изучил почти 5500 опросов, проведенных в трех латиноамериканских странах в конце 2023 года, и применил метод латентного классового анализа, который позволяет выявить «скрытые закономерности» в ответах и сформировать группы с похожими характеристиками. Это исследование выявило характеристики четырех групп, противостоящих ультраправым в Аргентине, Бразилии и Чили, хотя все они разделяют сильную ориентацию на государство в вопросах порядка и безопасности; преимущественное предпочтение демократии как «всегда предпочтительного» политического режима; и перераспределительные настроения (требования социальных расходов или большего равенства доходов). Молодежь из народных слоев: эта группа составляет 9,6 % от анализируемого населения, она самая малочисленная, но наиболее категоричная в своем неприятии Милея (93,5 % «определенно не» проголосовали бы за него). Большинство из них в возрасте от 18 до 24 лет, и женщин на пять процентных пунктов больше, чем мужчин. 89 % принадлежат к самому низкому экономическому сегменту, и лишь 12 % получили высшее образование. Преобладают те, кто заявляет о своей атеистической позиции или указывает на отсутствие религии (48,8 %), что в два раза превышает средний показатель по стране. Тем не менее, в этой группе наибольшую долю составляют евангелисты (27 %), что почти в три раза превышает средний показатель по стране. По шкале левых-правых они распределяются без четкой закономерности, причем большинство определяет себя как «центристов» или «ни тех, ни других». Прогрессивный образованный блок: он составляет 45,8% анализируемого населения и является самым многочисленным в выборке. 86% утверждают, что «определенно не» проголосуют за Милея, и почти 10% занимают промежуточную позицию. Это образованные люди, 69,4% из них имеют высшее образование и в основном принадлежат к среднему (75,5%) или высшему классу. И снова женщин (56,8%) больше, чем мужчин (43,2%). Большинство идентифицирует себя как католики (70,4%), за ними следуют атеисты и люди без религиозных убеждений (23,3%). В идеологическом плане и с точки зрения ценностей они склоняются к левым взглядам. Народный католический консерватизм: объединяет 12,5% населения и является группой с наиболее консервативным идеологическим профилем, близким к католицизму. В социально-демографическом плане она происходит из народных слоев, и более половины ее членов составляют взрослые старше 45 лет. 100% имеют только базовое образование или ниже, а 96,6% принадлежат к низкому социально-экономическому уровню. Католический центр среднего класса: представляет 32% выборки и менее категорично отвергает Милея. Почти 9 из 10 заявляют, что являются католиками, и около 10% — евангелистами. Преобладают женщины (60%), а возрастная структура сбалансирована и очень похожа на структуру остального населения. В уровне образования выделяется одна ключевая черта: около 90% имеют среднее образование, и чуть более половины (53,6%) принадлежат к среднему классу. Что касается вопросов порядка и безопасности, наиболее твердый консенсус среди тех, кто не готов поддержать Милея, наблюдается в отношении отказа от либерализации оружия. Однако это согласие сосуществует с разными уровнями карательности: в то время как образованный блок и молодежь из народных слоев отдают приоритет профилактике (образованию и труду), католическое среднее сословие и народные консерваторы демонстрируют большую открытость к смертной казни и «жестким мерам». Этот паттерн, как отмечается в исследовании, свидетельствует о стремлении к порядку без крайне правых сил, то есть о стремлении к государству, которое устанавливает власть и контроль, не прибегая к насильственным методам и приватизации безопасности. Позиции по вопросам абортов, равных браков и антифеминизма разделяют полюса неприятия (более либеральные в образованном блоке и среди молодежи из народных слоев, более консервативные в католических секторах), но не разрушают коалицию. Как заключает доклад, похоже, что цена идентичности, связанная с поддержкой ультраправых, по-прежнему выше, чем цена несогласия с либеральными позициями. Прогрессивная городская молодежь: составляет почти 33% избирателей, которые выступают против Болсонару, и отличается тем, что более двух третей из них моложе 34 лет. Они сосредоточены в юго-восточной части страны, которая является экономическим двигателем, но также и ареной глубоких неравенств. Хотя католицизм имеет значительное влияние (почти 40 %), следует отметить высокую долю тех, кто заявляет о своей безрелигиозности, атеизме или агностицизме (более 30 %). Преобладают мужчины (почти 60 %), и все члены этой группы имеют среднее или высшее образование. В социально-экономическом плане они распределяются между низким (41%) и высоким (36%) уровнем. Католическая средний класс: эта группа (16,7%) отличается территориальной концентрацией в северо-восточной части Бразилии, где проживает около 40% ее членов. Подавляющее большинство идентифицирует себя как католики (60%), а евангелисты составляют меньшинство (18,5%). Около 58% составляют женщины в возрасте от 34 до 54 лет. Это группа с уровнем образования ниже среднего по стране: около восьми из десяти получили базовое образование, и лишь меньшинство получило высшее образование. Однако 1,8% относятся к низкому социально-экономическому слою, более 40% — к высокому, а 57% — к среднему. Католический юг: это самая многочисленная из четырех групп, составляющая 32,4% населения, которая характеризуется категорическим неприятием Болсонару, поскольку почти 90% заявляют, что «определенно не» поддержат его. Почти 80% ее членов сосредоточены в юго-восточной и южной частях страны. В ней преобладает католицизм, а евангелисты составляют меньшинство. Доля мужчин и женщин примерно одинакова, преобладают люди среднего и пожилого возраста, с очень высокой долей в возрастной группе от 34 до 54 лет. Около 57% имеют только базовое образование, но более 40% получили среднее или высшее образование. Это народная и рабочая группа, хотя с сегментом среднего и высшего класса, что делает ее неоднородной. Женщины и народные массы северо-востока: они составляют почти четверть населения и отличаются наиболее однородным неприятием Болсонару. 94% проживают на северо-востоке страны, 55% — женщины, 45% — мужчины. Возрастная группа сосредоточена в диапазоне молодых взрослых, в частности, от 25 до 44 лет. В плане образования большинство (67,6%) получили только базовое образование, а 32,4% закончили среднюю или высшую школу. Три четверти этой группы принадлежат к низшему социальному слою, а 26% — к среднему. Это самая католическая группа из всех, 81% ее членов являются католиками, и только 2,7% идентифицируют себя как евангелисты. Нежелание голосовать за ультраправых в Бразилии более распространенное и территориальное, чем в Аргентине. Большинство групп доминируют католики, евангелики составляют меньшинство, а значительная секуляризация наблюдается только среди городской молодежи. Они имеют общие ограничения в отношении проекта Болсонару (стиль лидерства, вооружение гражданского населения и недоверие к его способности управлять), но различаются по моральным ценностям и предпочтениям в распределении: коалиция раздроблена по вопросам карательной политики, феминизма и сферы влияния государства. С одной стороны, политика безопасности с государственным оттенком (контроль над оружием, профилактика, образование и труд) склонна объединять антиболсонаровское лагерь; с другой стороны, крайний карательный подход (смертная казнь) и «культурные баталии» (аборт, феминизм) разделяют и могут демобилизовать ключевые подсегменты, в частности, в популярном северо-востоке и католическом среднем классе. Женщины из народных масс, поддерживающие перераспределение: они составляют треть от общего числа проанализированных и в основном состоят из женщин (почти 80%), преимущественно из народных масс. 80 % относятся к низшему классу, половина из них в возрасте от 45 до 65 лет, и они проживают по всей территории, за исключением северной части. Менее 20 % имеют высшее образование, то есть почти в два раза меньше, чем в среднем по стране. В религиозном плане они в основном являются умеренными католиками, а также сравнительно высокий процент людей считают себя атеистами или не исповедуют никакой религии. С идеологической точки зрения, они ниже среднего показателя по стране в своей идентификации с правыми и правоцентристами, и выше среднего показателя по стране в своей идентификации с центристами и левыми. Радикальные прогрессисты: составляют 11% выборки, но обладают большей идеологической последовательностью и более четкими ценностными позициями, чем женщины из народных слоев. Они объединяются под прогрессивной городской, светской и образованной идентичностью. В основном это молодые люди: более 93% из них моложе 45 лет, и большинство из них — мужчины (около 70%). Они сосредоточены в основном в столичном регионе, и 93% из них имеют высшее образование. Все они идентифицируют себя как представители среднего класса, и 25% заявляют, что не исповедуют никакой религии или являются атеистами. Треть относит себя к левым. Плюралистический центр: с 41,2% это самая большая группа среди тех, кто отвергает Каста. 57% составляют женщины и 43% — мужчины. Большинство в возрасте от 25 до 44 лет, распределение по территории аналогично остальному населению. Это самая обеспеченная в экономическом плане группа: 59 % относят себя к высшему классу, а 39 % — к среднему. Три четверти ее членов имеют высшее образование, и это группа с наименьшей религиозной идентификацией. 56 % считают себя католиками, четверть заявляют, что не исповедуют никакой религии, а 17 % — что являются евангелистами. Это одна из групп, наиболее последовательных в своих умеренных позициях, и только 41% идентифицируют себя с какой-либо политической партией, что ниже среднего показателя по стране. Умеренные консерваторы: эта группа (14,9%) демонстрирует наибольшую степень безразличия к Касту. Большинство из них — мужчины (57%), и 93% старше 45 лет. Они распределены по всей стране, хотя с некоторым преимуществом в северной части. 44% имеют только базовое образование, а 37% — высшее. Большинство определяют себя как средний класс, а 30% считают себя представителями высшего класса. 82% идентифицируют себя как католики, 9,5% — как евангелисты и только 8,5% — как атеисты или не имеющие религии. Это группа, которая меньше всего идентифицирует себя с левыми или прогрессивными кругами. В этой коалиции сосуществуют карательный народный прогрессизм — в основном женский, народный и перераспределительный — который защищает социальные права и принимает расширение гражданских свобод, но терпит или поддерживает «жесткие» меры в области безопасности и восприимчив к нелиберальным подходам к иммиграции. С другой стороны, прогрессивный городской ядро — молодое, светское и высокообразованное — систематически отвергает уголовное наказание, гражданское вооружение и антифеминистские рамки и демонстрирует наибольшую организационную плотность. В моральных вопросах поддержка равного брака и абортов является всеобщей, в то время как иммиграция является вопросом, вызывающим разногласия. Приписывание преступности миграции высоко даже в антиультраправом лагере — особенно в его консервативной части, — что, согласно отчету, свидетельствует о том, что политизация миграционной повестки дня с помощью карательных мер вряд ли способствует сплочению противников миграции, а наоборот, может перенести дискуссию на поле, где ультраправые воспринимаются как более «достоверные».