Школы в Сан-Паулу используют комиксы и беседы для преподавания афроамериканской истории

Образовательные сети по всей стране адаптировали учебные программы и процессы обучения в соответствии с бразильским законодательством с 2003 года, которое сделало обязательным преподавание афро-бразильской истории и культуры в школах от дошкольного до среднего образования, но религиозные вопросы и отсутствие диалога по-прежнему представляют собой препятствие, даже спустя более 20 лет. Например, в разгар месяца черного самосознания в одну из государственных школ Сан-Паулу ворвались вооруженные полицейские после того, как один из родителей вызвал их из-за того, что его дочь нарисовала ориша в рамках школьного задания. Этот случай был раскритикован родителями, школьным сообществом и политиками. В соответствии с законодательством, школы в столице штата Сан-Паулу снабжаются произведениями на этническо-расовую тематику. По данным Муниципального секретариата образования Сан-Паулу, в 2022 году было приобретено 700 тысяч экземпляров, включая произведения для детей, молодежи и взрослых. Учреждения также проходят обучение и располагают справочными документами, такими как «Педагогические рекомендации: афро-бразильские народы», которые содержат руководящие принципы для поддержки практик по ценностному отношению к афро-бразильской, индейской и мигрантской истории и культуре. «Эти действия сопровождаются Центром образования по вопросам межэтнических и межрасовых отношений (NEER), который отвечает за поддержку образовательных учреждений в реализации антирасистских практик и включении этого материала в городскую учебную программу», — сообщил секретариат в заявлении для Agência Brasil. На уровне штата рекомендации для преподавателей даются в рамках Программы «Мультипликация антирасистского образования», проводимой Координационным центром инклюзивного образования (COEIN) и EFAPE (Школой подготовки и повышения квалификации специалистов в области образования). С 2024 года 6,8 тысячи учителей проходят обучение по африканской культуре и религии. «Такое внедрение гарантирует, что эти материалы будут включены в школьную программу как неотъемлемая часть исторического и культурного образования учащихся», — пояснило Seduc-SP. Более двух десятилетий учительница Нубия Эстевес преподает географию учащимся начальной и средней школы. Награжденная за свою деятельность по сохранению школьной памяти и района, в котором находится EMEF Solano Trindade, в Jardim Boa Vista, на окраине западной части Сан-Паулу, она применяет преподавание афро-культуры в своем предмете и в междисциплинарных проектах. «Я не занимаюсь религией. Я работаю с оришами вне религиозного контекста, рассматривая их с культурной точки зрения. Я рассматриваю культурные архетипы, мифологию, с помощью сравнительной мифологии», — объясняет она. На занятиях студенты узнают, как ориша выражают человеческие черты, и сравнивают их с символами других верований, например, сходство между Ианса и греческой богиней Афиной, между Оксум и Афродитой, между Шанго и Зевсом. В итоге я провожу дискуссию, потому что такие разные народы создают очень похожие мифы. И я включаю эту тему в представления этих народов, например, о важности сохранения окружающей среды и ее значении для человечества. Я показываю, как ориша защищают море (Иеманжа), леса (Ососси) и другие элементы природы». Еще одна стратегия преподавателя — использование комиксов или аудиовизуальных записей. «Можно работать с литературой, читать отрывки из произведений Пьера Вержера или Режиналдо Пранди, например, а затем создавать комиксы и народные песенки. Однажды один ученик создал комикс, в котором ориша разговаривал с греческим богом. Именно так я и начинаю работать, использую картины Карибе, мастера Диди, а затем привношу это в урок, не обязательно затрагивая их связь с религиями», — рассказывает учительница. Круги общения также являются частью учебной программы, моментом для размышлений учеников об этике, сосуществовании и индивидуальных ценностях. Однако учительница Нубия Эстевес рассказывает, что ее уже спрашивали ученики, почему она затрагивает тему религии в классе. «Я говорю им, что дело не в этом, что работа с оришами — это культурная, а не религиозная форма. Я представляю их как часть истории, искусства, литературы, становления Бразилии, как наследие, пришедшее с африканского континента вместе с людьми. Так же, как в школе изучают греческую мифологию, индейские легенды, святых в народных праздниках, мы также можем работать с африканскими символами, и что это (сопротивление) было сформировано в людях в вопросе расы, в рамках расизма, который был проектом, чтобы мы демонизировали все африканское, чего мы не можем делать», — размышляет он. Культура религиозного происхождения имеет центральное значение для построения антирасистского образования, подчеркивает он. «Я могу работать с Сан-Жоаном на июньских праздниках, в рамках народной культуры, с Сан-Антонио, в барочных произведениях, это не значит, что я говорю о религии. Я могу говорить обо всех этих символах и не обязательно говорить о религии, и это важно для нас, потому что мы познаем культуру другого народа, мы деколонизируемся, демистифицируемся и становимся менее расистскими», — заключает преподавательница.