Бразилиа: 65-летняя история столицы вычеркнула чернокожих матриархов

Страницы книг по истории строительства Бразилиа, этой молодой даме 65 лет, полны официальных речей, путей и идеалов инженеров, архитекторов и менеджеров. В общем, это были мужчины и белые. Почти как статисты, безымянные, но как-то созерцаемые на заднем плане рабочие-мужчины под кодовым названием «кандангос», а вот участие женщин, в частности чернокожих, практически не упоминается и стирается. Однако столица все еще новая, и история постоянно заменяет кирпичи, перестраивает мысли, как утверждают родственники тех, кого сейчас признают матриархами. Чернокожие женщины также строили, воспитывали, отстаивали идеалы, боролись с расизмом и превращали новое место в город. По мнению исследователей, еще не поздно переписать эту историю, соединить траектории и мобилизовать взгляд прошлого, настоящего и завтрашнего. Слова чернокожего матриарха Жовины Теодоро передаются в прозе и стихах с 1959 года, когда она в возрасте 20 лет вместе с семьей переехала из Формозы (ГО) в Бразилиа, до того как была открыта новая столица. Она была третьей из 13 детей плотника Антонио и домохозяйки Аны Жульеты. По словам ее старшей дочери, антрополога Аны Хульеты Теодоро (на фото), 48-летней тезки своей бабушки, Йовина недавно окончила медицинский факультет и начала работать в больнице имени Хуселино Кубичека еще до начала торжественных мероприятий по случаю инаугурации. Джовина умерла в марте этого года в возрасте 85 лет. Матриарх обычно помогала рабочим, сломавшим кости на стройке, а также принимала роды. «Моя мама занималась вопросами женского здоровья и повышением осведомленности о гуманных родах», - говорит она. Пионерка была одной из участниц Brasília Mulher, группы феминисток в 1970-1980-х годах, которые пропагандировали размышления и предпринимали попытки политических действий даже в условиях военной диктатуры. Матриарх занимала позицию независимости и свободы, отличную от стандартов того времени. Она забеременела «только» в 38 лет, а затем, в 1980-х, разошлась с мужем в то время, когда «развод» был редкостью. «Это общество, которое всегда много осуждало. В частности, чернокожих женщин, которые наделены властью и смелостью быть теми, кем они хотят быть», - говорит Ана Хульета. Дочь Ховины даже показывает, что часть ее отношения также представляла собой символическое наследие, например, то, что она не выпрямляла волосы, хотя это было против расистских навязываний и комментариев. Медсестра обладала художественной и социальной чувствительностью и опубликовала три книги стихов. Женщину вдохновляли темы, связанные с гендерными проблемами и окружающей средой, как, например, в стихах «Лисао де Бразилиа»: «У меня осталась только одна надежда: что в бетоне урока . есть щель - пусть крошечная, - через которую может проникнуть нить воды из источника». Ее дочь теперь планирует выпустить посмертное издание с 40 неопубликованными текстами медсестры, которая видела мир и повседневную борьбу в стихах. Сестра Жовины, преподаватель и психоаналитик Мария де Лурдес Теодоро, 79 лет, приехала в Бразилиа в возрасте 14 лет и называет своих родителей основополагающими в ее воспитании. Она также описала мужество своих родителей, когда они приехали в Бразилиа, оба чернокожие, в стихотворении Transcerrado: ...их глаза иногда сияли, иногда оставляли ее в сомнениях, потому что она не реагировала... полная мудрости, она взвешивала мечты, измеряла энтузиазм, если он был рулевым, то она была компасом», - пишет Лурдес. „Мать-компас“ была обеспокоена тем, что ее 13 детей должны получить формальное образование, она боялась перемен. До прибытия на «утопический остров» новой столицы ее дочь вспоминает, что матриарх, которая шила на дому, позаботилась о том, чтобы в доме была школа для всех. «Она была очень мудрой». Ее мать и отец учились только до 5-го класса, и они знали, что школа - это путь вперед. Моя мама говорила, что нам нужно учиться и иметь экономическую независимость». Внучка Аны Жульеты, юрист Илка Теодоро, занимающаяся исследованиями в области прав человека, считает, что Бразилиа была построена на основе предложения о современной утопии, но при этом несла в себе историю и перспективы модели, которая благоприятствовала неравенству. «У нас есть большое противоречие в этой модели города, и женщины являются частью этой истории», - говорит исследовательница. Она считает, что истории людей, которые фактически приложили свои руки к работе, чтобы город мог существовать, стираются из-за расистской логики. «Илка Теодоро отмечает, что закон 10.639 от 2003 года, который сделал обязательным преподавание афро-бразильской истории и культуры, должен был предотвратить стирание истории строительства Бразилиа. Она также отмечает, что проект, осуществляемый чернокожими историками и завершившийся выставкой Reintegração de posse, рассказывает о черных семьях, которые приехали строить Бразилиа и остались на задворках общества. Инициатива была задумана и координировалась историком и журналистом Аной Флавией Магалхаес Пинто, профессором кафедры истории Университета Бразилии (UnB). Джамима Таварес, исследователь в области исполнительских искусств, считает, что официальная история белых мужчин как строителей новой столицы не была передана обществу наивно: «Эта история была передана с целью установить власть, сказать, кто главный. Мысль о том, что женщины не участвовали в этом процессе, является фантазией», - размышляет она. По словам исследовательницы, в обществе назревает реакция на более правдивое переписывание истории, в котором участвовали чернокожие и бедные женщины: «Это движение исходит от угнетенных групп, которые организуют себя, чтобы изменить ситуацию». Она объясняет, что существуют такие проекты, как фильм «Пыль и помада на Центральном плато» 2011 года, снятый режиссером Таньей Фонтенеле, которая выслушала 50 женщин, участвовавших в строительстве Бразилиа. Посмотрите фильм: часть 1; часть 2 Джамима Таварес в своей магистерской диссертации рассказала о том, чем занимались женщины во время строительства. «Они, например, боролись за воду в Ceilândia (периферийный регион с самым большим населением в Федеральном округе)». В настоящее время она работает над проектом, финансируемым Фондом поддержки культуры (FAC), чтобы донести истории женщин-первопроходцев до классов государственных школ. Проект называется «Candangas palavras: mulheres e memórias capitais para escolas públicas do Distrito Federal». Он был утвержден в этом году и начнется в 2026 году. Одним из стимулов для изучения этой темы послужила история ее собственной семьи из административного района Гама, расположенного в 30 км от центра. Ее бабушка, чернокожая женщина по имени Ана Иринеу, жила в режиме, аналогичном рабству. Специалист по этно-расовым вопросам Нейде Рафаэль, чернокожая учительница из Рио-де-Жанейро, живущая в Бразилиа с 12 лет, объясняет, что она - дочь матери-фермерши и внучка фермера. Ее отец и мать были первопроходцами, которые приехали в Бразилиа, чтобы построить город. «Мы были первыми жителями старого Гавиана, который теперь называется Крузейро Велью, - говорит Нейде. Пыль, поднявшаяся при строительстве новой столицы, не избавила семью от блеска в глазах. Главной заботой ее матери Надир да Силвы (умерла в 2003 году), которая училась только в начальной школе, было обеспечить учебу Нейде и двум ее братьям. «Моя мама стирала пальто учителей. Я и другие чернокожие дети сидели в первом ряду». Ее мать учила детей, как выражать свое мнение, если на них нападали расисты». Это был важный урок для студентки, ставшей учительницей, на которую свысока смотрели другие учителя государственных школ, когда она пришла преподавать в школу на окраине города. Она говорит, что и сегодня необходима эффективная политика, чтобы снизить отсев из школ и все риски для этой категории населения. Борьба матриархов, построивших Бразилиа, продолжается и спустя 65 лет.