Евангелисты стали предметом спора, но отвергают использование церквей в предвыборных целях

«Голос должен принадлежать гражданину, а не религии», — утверждает 30-летний пастор Лукас Оливейра, служащий в баптистской церкви в Нова-Игуасу, в регионе Байшада-Флуминенсе. Эта фраза евангелического проповедника, сказанная им в беседе с агентством «Агенсия Бразил», отражает одно из главных противоречий, выявленных в ходе общенационального исследования «Религия и общественная жизнь в Бразилии», проведённого Институтом религиоведческих исследований (Iser) в сотрудничестве с компанией Quaest Pesquisa e Consultoria и опубликованного на прошлой неделе. Хотя евангелики и христиане в целом, включая католиков, находятся в центре политической борьбы на выборах 2026 года, как и на предыдущих выборах, большинство из них не согласны с тем, чтобы церкви превращались в площадки для предвыборной агитации или чтобы религиозные лидеры указывали верующим, за кого им следует голосовать. Согласно опросу, 83 % респондентов выступают против того, чтобы пасторы и священники давали рекомендации по голосованию, 82 % не одобряют обсуждение политических вопросов во время богослужений и месс, а 90 % против проведения предвыборных кампаний в религиозных учреждениях. Однако это не означает, что религия не имеет отношения к политике. По мнению исследовательницы Ливии Рейс из Iser, в настоящее время влияние оказывается не столько через прямую передачу голосов, сколько через формирование ценностей, идентичности и чувства принадлежности. «Правильнее говорить о религиозном посредничестве в голосовании, чем о передаче голосов», — отмечает она. По мнению исследовательницы, политизация храмов, ставшая обычным явлением на парламентских выборах с 1990-х годов и усилившаяся на президентских выборах с 2018 года, привела к глубоким расколам в общинах. Верующие стали понимать, что могут формировать своё политическое мнение без прямого влияния со стороны лидеров. «Активное участие лидеров в предвыборных дебатах не противоречит этому факту. Оно показывает, что эти лидеры действуют за пределами храма: в СМИ, в социальных сетях, в парламенте». Кроме того, рекомендации по голосованию не носят единообразный характер. Они сосредоточены в некоторых деноминациях, таких как «Универсальная», «Четырехугольная» и «Ассамблеи Бога». Исследование показывает разрыв между публичной активностью определённых лидеров и тем, что рядовые верующие считают легитимным в рамках религиозного пространства», — анализирует он. Пастор Лукас наблюдает за этим явлением в последние годы и говорит о травме, нанесённой религиозным общинам из-за воздействия предвыборной риторики и вызванного ею внутреннего раскола. «Я знаю пастора, который ещё в 2018 году горячо поддерживал кандидатов, но сегодня не хочет даже затрагивать эту тему, хочет забыть, что когда-то участвовал в политической кампании. Потому что из-за этого он потерял значительное число [прихожан] в церкви. И это число не вернётся. Ко мне приходило много людей. В тот период я общался со многими людьми, которые были травмированы». «Таким образом, сегодня церковь, когда речь заходит о политике, превратилась в место, где собираются раненные люди», — отмечает он. Пастор Моисей Бланко (46 лет) из баптистской церкви «Перегрина» в Натале отмечает реакцию в евангелическом сообществе на политизацию религиозных пространств. Он участвует в деятельности «Фронта евангеликов за верховенство закона», который объединяет представителей духовенства со всей страны, выступающих против политического использования храмов и обеспокоенных этой проблемой. «Это осознание является частью истоков большинства протестантов, большинства евангеликов», — утверждает он. Бланко связывает эту озабоченность с протестантской традицией защиты свободы совести, которая впоследствии была развита течениями, начавшими явно отстаивать отделение церкви от государства. «Это была борьба против абсолютизма, против именно такого объединения государства, короля и религии, которая была отражением самого государства», — утверждает Бланко, имея в виду историческое наследие протестантизма, которое сейчас отрицается некоторыми евангелическими кругами, пытающимися, по его словам, навязать религиозную повестку дня в общественной сфере. Исследование Iser Quaest было проведено путем 15 тысяч личных интервью в 412 бразильских муниципалитетах в январе и феврале этого года, включая все 27 столиц штатов. С погрешностью в 1 % это самое всеобъемлющее и подробное исследование того, как вера и изменения в религиозной принадлежности переплетаются с моральными ценностями и политикой в современном бразильском обществе. Среди основных данных опрос показывает, что евангелическая община является неоднородной и сегодня составляет 29 % населения Бразилии. Внутри этой большой социальной группы семь из десяти человек являются пятидесятниками (70 %), но есть также значительные доли протестантов (17 %) и так называемых евангеликов, не принадлежащих к какой-либо церкви (10 %). Деноминация «Ассамблея Бога» по-прежнему является крупнейшей в стране, объединяя 32 % евангелических верующих, за ней следуют 28 % верующих, которые заявляют о своей принадлежности к тысячам других мелких и средних деноминаций. На долю евангеликов без прихода и баптистов приходится по 10 % каждый. Христианская конгрегация, Вселенская церковь и Церковь Четырехугольного Евангелия составляют соответственно 7 %, 5 % и 4 % евангеликов, согласно исследованию Iser Quaest. Что касается католицизма, то он представляет 50 % населения, однако в исследовании проводится различие между практикующими (31 %) и непрактикующими (19 %). У практикующих католиков уровень еженедельной активности и молитвенные привычки сопоставимы с показателями евангеликов. Кроме того, исследование также демонстрирует адаптацию католических практик к потреблению религиозного контента и новым технологиям. С одной стороны, исследование показало, что верующие отвергают политизацию храма, однако религия и связанные с ней ценности по-прежнему присутствуют в сетях, группах и доверительных отношениях за пределами церкви, оказывая влияние на политическое поведение христиан в цифровой среде. Среди собранных данных, например, 66 % респондентов заявили, что используют WhatsApp в качестве площадки для взаимодействия религиозных сообществ и групп в Интернете. «Социальные сети и WhatsApp позволяют религии присутствовать в политике, минуя амвон. Политическое послание доходит через церковную группу, религиозного инфлюенсера или видео, которым поделилась семья, без формальности упоминания во время богослужения. Таким образом, религиозное посредничество перемещается из храма в более размытую цифровую среду, но при этом по-прежнему опирается на доверительные отношения», — утверждает исследовательница Ливия Рейс. В католическом сегменте, согласно опросу, наблюдается сильная концентрация вокруг влиятельных духовных лидеров, таких как монах Гилсон и другие священники, активно работающие в СМИ. В евангелической среде цифровое лидерство распределено между множеством имен, во главе с епископом Дейве Леонардо, наряду с инфлюенсерами и политическими деятелями, которых также воспринимают как религиозных лидеров. В политической сфере евангелики заявляют, что черпают информацию о политике в основном через WhatsApp, тогда как католики чаще обращаются к телевидению. Религия также влияет на культурное потребление: 73 % опрошенных называют Библию или её отрывки источником жизненных уроков, а 67 % слушают госпел. 59 % опрошенных смотрят религиозные фильмы и сериалы. Такой контент охватывает даже людей, исповедующих другие, нехристианские религии, а также нерелигиозных людей. Хотя религия и не определяет автоматически выбор при голосовании, она участвует в его формировании через ценности, идентичность и сети принадлежности, как показывает исследование Iser Quaest. Несмотря на то что верующие избегают или даже отвергают готовые рекомендации своих лидеров по поводу выбора кандидата, они формируют свою позицию на основе религиозных представлений, которые сочетаются с опытом, связанным с классовой принадлежностью, расой, полом, регионом проживания, уровнем образования и другими факторами. Например, среди белых католиков наблюдается равновесие предпочтений, тогда как среди чернокожих католиков (черных и смуглых) преимущество левых кандидатов более выражено, как показывают данные опроса. Среди евангеликов, не закончивших начальную школу, поддержка левых кандидатов приближается к поддержке правых кандидатов. «Исследование показывает, в каких вопросах религия влияет на мнения. Она играет важную роль в моральных вопросах, таких как принятие сексуального разнообразия, идея о том, что государство должно защищать христианские ценности, и преподавание христианского вероучения в государственных школах. Но она имеет небольшое значение в вопросах государственной политики». «Вакцинация, половое воспитание как средство предотвращения насилия, неприятие домашнего обучения и поддержка социальной политики пользуются широкой поддержкой во всех религиозных группах», — объясняет Ливия Рейс. Из 54 % респондентов, назвавших себя консерваторами, 75 % поддерживают программу «Bolsa Família», а 66 % — введение налогов для самых богатых. Поскольку исследование не измеряет напрямую, что определяет выбор каждого человека при голосовании, нельзя с уверенностью утверждать, что моральные вопросы являются приоритетными. Другие данные, полученные в ходе исследования, также опровергают автоматическую связь между евангелической идентичностью и консервативными позициями по определенным моральным вопросам. Среди евангеликов 79 % поддерживают половое просвещение в школах, 80 % одобряют использование противозачаточных средств и около 90 % отвергают домашнее обучение. В вопросе об абортах раскол ещё более очевиден: 47 % выступают за наказание, а 45 % — против, причём различия зависят не только от религиозной принадлежности, но и от уровня дохода и образования. «Говорят, что я слишком прогрессивен для круга, который они считают консервативным, и слишком консервативен для прогрессивного круга. Но сегодня я считаю себя христианином», — отмечает пастор Лукас из Нова-Игуасу. «Это различие между консерваторами и прогрессистами — две стороны одной медали», — добавляет она. По мнению Ливии Рейс, данные свидетельствуют о том, что моральные вопросы выступают в качестве маркеров идентичности и принадлежности, активизируя общественную дискуссию, но при этом они сосуществуют с гораздо менее поляризованными позициями по конкретным вопросам общественной жизни. Недавний инцидент, связанный с Богоматерью Апаресидой, показал, как эта дискуссия может набирать силу за пределами религиозных кругов. Дело стало достоянием общественности после того, как на прошлой неделе появилась информация о том, что евангелические группы, связанные с предвыборной кампанией Флавио Болсонару, выступали за лишение Богоматери Апаресиды титула покровительницы Бразилии. Кандидат от Партии либералов (PL) это отрицает. Флавио Болсонару обратился в Избирательный суд, заявив, что эта информация «не соответствует действительности» и содержит «разжигание ненависти и обвинение в преступлении». Он добился вынесения предварительного судебного решения в свою пользу со стороны министра Андре Мендонса из Высшего избирательного суда (TSE), который распорядился удалить сотни публикаций в интернете. Однако министр Флавио Дино из Федерального Верховного суда (STF) отменил решение Мендонса, разрешив публикацию юмориста Антонио Табета о Пресвятой Богородице Апаресиде. Однако в этот вторник (29) третье решение, на этот раз вынесенное судьей Луисом Фуксом, вновь ввело запрет на публикации, касающиеся данного дела. В эту среду (30) Высший избирательный суд (TSE) приступил к рассмотрению вопроса о том, следует ли оставить в силе решение судьи Андре Мендонсы, который распорядился удалить публикации о Пресвятой Богородице Апаресиде. На данный момент только сам Мендонса проголосовал в ходе заседания за сохранение решения об удалении публикаций. Виртуальное заседание запланировано до 23:59 этого среды.