Йоруба, кимбундо или киконго: как африканские языки сформировали бразильский португальский

«Чрезмерное использование слов языка йоруба». Так один из членов жюри карнавала в Рио-де-Жанейро обосновал снятие баллов с одной из школ самбы. Unidos de Padre Miguel выступали с парадом, посвященным истокам кандомбле, афро-бразильской религии, и их песня изобиловала терминами африканского происхождения. Эта оценка вызвала бурную полемику, и даже министр культуры Маргарет Менезес высказалась по этому поводу: «Это неуважение к нашим предкам, самба родилась из сопротивления», - сетует она. Почти все школы самбы так или иначе отмечали африканское наследие в Бразилии. Mangueira использовала свой парад для восхваления культуры банту, а многие ее члены носили костюмы, отдающие дань уважения африканской лексике, уже интегрированной в португальский язык. Это не анекдот, это около 3 000 слов: лексикон, унаследованный от почти пяти миллионов африканцев, которые после похищения и порабощения прибыли в Бразилию в период с XVI по конец XIX века. При всем своем языковом разнообразии, несмотря на все возможные запреты и тормоза, они в итоге сформировали тот португальский, на котором говорят в Бразилии сегодня. Речь идет не только о словарном запасе: африканское наследие также наложило свой отпечаток на произношение, синтаксис и грамматику. Основными языками, сохранившимися в Бразилии, являются йоруба, эве-фон, кимбундо и киконго, причем два последних принадлежат к наиболее влиятельной языковой группе банту. Они принадлежали к различным этническим группам Африки к югу от Сахары, жителям современных Нигерии, Бенина, Конго и Анголы. Попав в рабство, их носители были вынуждены отказаться от них, но на всякий случай хозяева смешивали их, чтобы они не могли общаться друг с другом. Многие из этих слов сохранились в самых закрытых сферах, поэтому неслучайно большинство из них связано с кандомбле и другими африканскими религиями и кухней. Акараже, пряная выпечка, ставшая гастрономической эмблемой штата Баия, - это слово из языка йоруба, которое буквально означает «съесть огненный шар». Кулинарные примеры многочисленны, как и те, что связаны с музыкой, ориксами и ритуалами, проводимыми в террейросе. Сегодня эти места поклонения и киломбос - общины, созданные потомками порабощенных людей, особенно в сельской местности, - являются последними бастионами, где еще звучат языки, пришедшие из Африки. Но многие слова вырвались из среды, наиболее ассоциирующейся с сопротивлением чернокожих, и в Бразилии они используются повседневно, зачастую не подозревая о своем происхождении. Спуск на пляж, чтобы окунуться в стрингах или сунгах (мужском купальном костюме), и принятие солнечных ванн в кангах (саронге) требуют использования африканских слов. Так же как и самба или качаса в каирпириньях, и другие, более сложные для перевода слова, такие как cafuné: ласковое поглаживание по голове. Многие из этих африканских терминов в итоге заменили те, что пришли из Португалии с каравеллами. Для обозначения младшего ребенка в семье португальцы используют benjamin, а бразильцы - caçula. В Лиссабоне во время сиесты - dormitam, а в Рио - echan un cochilo. Список можно продолжать долго, и это привело к тому, что интеллектуалка Лелия Гонсалес, один из лидеров бразильского движения чернокожих, заявила, что в Бразилии говорят не на португальском, а на допортугальском языке (от preto - черный). Многие исторические предубеждения против африканского присутствия в бразильском португальском связаны с отсутствием письменных документов и трудностями, с которыми сталкивается академический мир, пытаясь разобраться в сложности культур, основанных на устном языке. Один из немногих исторических документов, который помог связать нить воедино, - это грамматика кимбундо, опубликованная в 1697 году священником Педру Диашем. Эта небольшая книга объемом менее 50 страниц, озаглавленная Arte da Língua de Angola, была задумана как пособие, чтобы иезуитам было легче обучать порабощенных, прибывающих с западного побережья Африки. Для Ваниа Миранда Араужу да Силва, профессора африканской лингвистики в Федеральном университете Баии (UFBA), отсутствие записей является «одной из самых больших проблем», наряду с социальной педагогикой, необходимой для повышения ценности устных знаний, которые передаются из поколения в поколение, особенно в традиционных общинах. Только таким образом удалось продемонстрировать, что заметное влияние оказывается не только на лексику: интонация, способ произношения некоторых фонем, тенденция ставить гласные там, где их нет (в отличие от согласного португальского), или двойное отрицание (não vou não, no voy no) также являются пережитками африканскости в речи бразильцев, объясняет он по телефону. Эти факторы, говорит Араужу, добавляют напряженности в всегда сложные отношения с языковыми пуристами, особенно на родине Луиша де Камоэнса: «С Португалией есть напряженность, у нас есть орфографическое соглашение между португалоязычными странами, но языковая эмансипация между Бразилией и Португалией продолжается уже долгое время, на разных уровнях», - утверждает он. В бразильских университетах все больше исследований, вместо того чтобы смотреть в сторону Португалии, предпочитают изучать сходства между бразильским португальским и, например, ангольским или мозамбикским. С другой стороны, на институциональном уровне практически все еще не сделано. Несмотря на то, что в Бразилии говорят на сотнях языков (в основном из-за присутствия коренного населения), Бразилия по-прежнему воспринимает себя как моноязычную страну, напоминает специалист. Ближе всего к государственной политике спасения африканских языков стоит закон 2003 года, обязывающий государственные школы преподавать афро-бразильскую историю и культуру, но он практически не соблюдается.