Праздник 9 июля: от восстания против Варгаса до гражданского праздника

9 июля является праздничным днём в Сан-Паулу с 1997 года; этот день посвящён Конституционалистской революции 1932 года, когда штат начал военное движение против центрального правительства — в то время это был первый этап правления Гетулио Варгаса на посту президента Бразилии. Среди историков установление этой даты в качестве гражданского праздника связывают с быстрым ростом и изменениями в идентичности штата, и прежде всего города, который пережил реорганизацию в последующие десятилетия. Хотя эта дата отмечается как важная веха в жизни общества, это было ни первым военным восстанием в штате, ни первой мобилизацией против непопулярного среди элит правительства. Эта мобилизация последовала за первым крупным кризисом международной финансовой системы. С обвалом Нью-Йоркской фондовой биржи в 1929 году уже разразившийся кризис окончательно подорвал производство кофе в штате, который в то время был главным экспортным товаром Сан-Паулу. Этот кризис стал решающим фактором успеха военного восстания, в результате которого Вашингтон Луис был отстранен от поста президента Республики ещё до вступления в должность Жулио Престеса — кандидата, поддерживаемого элитами штатов Сан-Паулу и Минас-Жерайс. Военная хунта прошла маршем до тогдашней федеральной столицы и сместила правительство, поставив на его место гаучо Гетулио Варгаса. «Смещение президента Вашингтона Луиса и конец «политики кофе с молоком» в 1930 году в определенной степени привели к изоляции аграрных и промышленных элит штата Сан-Паулу от центральной власти». «С целью мобилизовать население на гражданскую войну против временного правительства Варгаса», — объясняет профессор Арао Дави Оливейра из Университета Анхангера (Uniderp). «Эти элиты начали создавать патриотическую и объединяющую нарративную линию, которая объединила легалистическую риторику и миф о лидерстве Сан-Паулу. «Легалистская риторика „прикрылась“ защитой Конституции и поставила Сан-Паулу в роль бескорыстного стража законности против произвола Варгаса», — добавил историк. Одной из мер Варгаса было назначение в штатах своих собственных губернаторов, называемых «интервентами». Трое из них правили в течение нескольких дней, сталкиваясь с яростным сопротивлением. Первым, кто продержался дольше всех, был Жоао Альберто Линс де Баррос, лейтенант из Пернамбуку, участвовавший в Сан-Паульском восстании 1924 года и в «Колонне Престеса», возглавляя один из её четырёх первоначальных отрядов. Разорвав отношения с Престесом, он присоединился к политической группе, поддерживавшей мобилизацию Гетулио, и был далеко не радушно принят политиками Сан-Паулу. Помимо оппозиции со стороны интеллектуалов и политиков, местная пресса и партии, в первую очередь консервативная Сан-Паульская республиканская партия (PRP) и Демократическая партия (PD), проводили кампании против политических мер Гетулио, выступая за модернизацию, которая вызывала беспокойство у его противников. Настроения начали накаляться, вплоть до отставки Жоао Альберто. В марте 1932 года Педро де Толедо был назначен интервентом. «Сивил» — это было примирительное название. 23 мая около 300 человек собрались у юридического факультета и направились к штаб-квартире Народной партии Сан-Паулу, поддерживавшей Варгаса. Согласно полицейскому расследованию того времени, группа намеревалась «разгромить» штаб-квартиру. На деле они подожгли часть здания на площади Республики, где проживали семьи, не имевшие никакого отношения к партии. Неподалеку находился федеральный гарнизон, который вышел к окнам и открыл огонь по толпе, мешавшей работе пожарных. Полицейское расследование и судебное разбирательство, прекращённое в 1954 году, не позволили установить личности стрелявших. В ту ночь погибли три человека: Марио Мартинс де Алмейда, Эуклидес Мирагайя и Антонио Америко де Камарго Андраде. Спустя несколько дней скончался Драузио Маркондес де Соуза. В их честь был создан акроним M.M.D.C., ставший символом последующего движения. Орландо де Оливейра Альваренга, также получивший ранение в ту ночь, скончался в августе того же года. Взволнованное этими смертями общественное мнение ещё больше разгорелось. 9 июля Педро де Толедо порвал с правительством Гетулио и был провозглашён губернатором штата, положив начало сепаратистской мобилизации. Не получив поддержки от других штатов, выразивших недовольство Варгасом, движение в Сан-Паулу начало боевые действия с целью изгнания федеральных войск. Они были побеждены примерно через три месяца, и 2 октября произошла капитуляция. Ссылаясь на успех в продвижении мер по принятию Федеральной конституции, которая должна была быть провозглашена в 1934 году, кофейные плантаторы, промышленники и военные штата оставались более умеренными оппонентами правительства Варгаса, которое непрерывно удерживало власть до 1945 года. Процесс пересмотра Конституции, однако, был начат ещё до восстания, в феврале 1932 года. Идея революции формировалась постепенно и набрала силу в 1950-е годы, с приближением четвёртой годовщины основания города Сан-Паулу и крупными городскими преобразованиями в столице штата Сан-Паулу, включая прокладку проспектов и реализацию крупных общественных проектов, как отмечает профессор Франсиско Квартим де Мораес с кафедры истории Университета Сан-Паулу. « Этот процесс был отмечен ложным представлением о том, что «мы проиграли, но победили», которое сразу после поражения широко распространили крупные журналистские корпорации того времени. Эта «победа» была закреплена даже в историографии, что убедило всё общество», — отмечает профессор, являющийся автором книги «Перевернутая история», в которой он анализирует эту интерпретацию и её мотивы. По мнению Мораеса, борьба с законами социального характера, принятыми Жоао Альберто на уровне штата и правительством Варгаса, шла в русле демократических идей. Среди подвергшихся критике мер, связанных, в том числе, со страхом перед коммунизмом и социальной революцией, были трудовые права и политическое участие женщин. «Мой дед и двоюродный дед, как и многие другие участники боевых действий, на мой взгляд, боролись за демократию, но я считаю, что они были введены в заблуждение всей этой идеологией», — рассказал он. По словам историка, значительная часть олигархии, объединившейся в этом движении, которое восставало против предыдущих движений Первой Республики, таких как суфражизм, «тенентизм» и рабочие восстания, происходила из семей кофейных производителей и оказала влияние на сам юридический факультет и другие интеллектуальные центры того времени. В этом движении, по словам Мораеса, участвовали как сторонники отделения Сан-Паулу от остальной части страны, например писатель Монтейро Лобато, так и интеллектуалы, отстаивавшие антикоммунистические, фашистские, расистские и даже близкие к нацизму идеи, которые формировались в Германии в последующие годы. « «9 июля — это своего рода мифологическое создание паулистской идентичности, и поэтому очень сложно критически взглянуть на это движение, когда оно всегда идеализируется», — сказал он. «С одной стороны, я считаю нормальным, что бывшие участники, такие организации, как само MMDC, действующее до сих пор, защищают память о движении 1932 года, или что газеты, такие как «Эстадо де Сан-Паулу», которая принимала непосредственное участие в его организации, отстаивают такую позицию (положительную оценку движения). «Но мне всегда казалось странным, что эта точка зрения доминировала среди историков. По поводу дискуссии 1932 года существовал почти полный консенсус, который со временем стал более разносторонним и критическим, но на самом деле многие факты остаются скрытыми», — размышляет историк. Эта дата была утверждена в качестве государственного праздника спустя 65 лет после самого движения, в 1997 году, во время правления Марио Коваса. К тому времени часть крупных проспектов в столице штата Сан-Паулу и во многих крупных городах штата уже содержала отсылки к датам и деятелям восстания, но зачем расширять эту дань уважения? «Праздник 1932 года перекликается с идеей о том, что Сан-Паулу всегда играл ведущую роль, а также связывает Бразилию с новой эпохой международных преобразований и открытости, которая наступила во время правления Фернандо Энрике. Элита Сан-Паулу всегда боролась против того, что олицетворяла «эпоха Варгаса», — сказал профессор Леандро Торелли из Школы социологии и политики Сан-Паулу (FESPSP). В некотором смысле речь шла о том, чтобы «похоронить Варгаса», как подчеркнул сам ФХК в своей инаугурационной речи в качестве президента Республики в 1995 году. По мнению Торелли, который в шутку замечает, что никто не жалуется на праздничные дни, борьба за эту ведущую роль является характерной чертой самой структуры политики штата Сан-Паулу, которая имеет три основных направления: движения и партии, связанные с идеей национального, этатистского развития, стремящиеся к интеграции бразильского общества и связанные с нашими левыми силами; Второе направление рассматривает интеграцию как нечто невозможное и обращается к идее о том, что бразильский народ стоит спасти; оно в большей степени связано с консервативным мышлением. Третье направление — либеральное — отстаивает экономический либерализм, но в его риторике присутствует ряд консервативных мотивов, отсылающих к «славной» прошлом. Именно эта третья линия, по мнению Торелли, и отстаивает эту память и соответствующий дискурс. Она, например, выступает за идеалы либеральной демократии, «хотя и первая начинает оспаривать результаты выборов, когда терпит поражение на избирательных участках», — отмечает он. «Установление праздника 9 июля окутано мифологией, стремящейся превратить военное поражение жителей Сан-Паулу в триумф регионального единства». Сразу после капитуляции Сан-Паулу, в октябре 1932 года начался процесс возвеличивания памяти о жертве молодёжи, символизируемой аббревиатурой MMDC, и романтизации объединения всех классов во имя конфликта», — объясняет профессор Арао Дави Оливейра, по мнению которого эта самобытная и самодостаточная нарративная линия ежегодно возрождается и используется в качестве элемента идентичности, главным образом политиками. Одним из важнейших пространств для этой дискуссии является именно школа. Оливейра считает её решающей для распространения этой идеологии, но также и главной средой для критического и необходимого обсуждения, исходящего из этих исторических вех. «В конце концов, учебная программа, реализуемая в школах, никогда не навязывается жестко директивами и законодательными намерениями; он всегда переосмысливается в педагогической практике, на него влияют местная культура и социальная реальность тех, кто работает «на местах в школе», что способствует критическим и эмансипированным дискуссиям об идентичности жителей Сан-Паулу и вкладе Сан-Паулу в формирование национального единства», — заключает профессор.