В РЖ растет религиозный расизм в отношении африканских матричных террейросов

Исследование, проведенное в западной зоне Рио-де-Жанейро и в районе Байшада Флуминенсе, показало, что 75% африканских религиозных объектов, к которым обращались, уже подвергались тому или иному виду насилия. Результаты также показывают, что общественная безопасность является постоянной темой для обсуждения среди тех, кто посещает эти места. Исследование было разработано Инициативой "Право на память и расовую справедливость" (IDMJRacial), неправительственной организацией, которая способствует проведению дискуссий и мероприятий, посвященных Байшаде Флуминенсе. Исследование проводилось в партнерстве с Культурным центром афро-бразильских традиций Yle Asé Egi Omim, созданным в 2008 году в районе Санта-Тереза в Рио-де-Жанейро. Полученные результаты собраны в докладе, представленном в эту субботу (30) под названием Egbé - слово из языка йоруба, означающее общество или общину. По словам исследователя Патрика Мело, координировавшего работу, эти два региона были выбраны потому, что в последние годы в них было зафиксировано большое количество случаев нападения на африканские религиозные объекты. К 2019 году полицейский участок по борьбе с расовыми преступлениями и нетерпимостью (Decradi) зафиксировал 200 домов "аксе", ставших объектом агрессии, в том числе в северной зоне столицы Рио-де-Жанейро. Поскольку не обо всех случаях сообщается, их число, безусловно, выше. Речь идет об угрозах, расовых оскорблениях, физических нападениях и даже изгнании с собственной территории боевиками или организациями наркоторговцев. В исследовании приводится показательный пример дома Xwe Nokun Ayono Avimaje, основанного 10 лет назад в Нова-Игуасу, который уже трижды подвергался вторжению и разрушению. Имеются также факты нарушения свободы вероисповедания, например, введение ограниченного времени работы домов аксе для проведения священных ритуалов. Учитывая эту реальность, целью исследования было понять, как общины видят политику государственной безопасности. Методика предполагала проведение групп в течение месяца по 10-12 человек в каждой. Встречи с одним или двумя ведущими проходили в четырех домах "аксе", расположенных в муниципалитете Нова-Игуасу и на западе столицы Рио-де-Жанейро. Присутствующие могли общаться и предлагать дискуссии, а исследователи наблюдали за разговорами, поведением и напряженностью. Помимо организации фокус-групп, руководители участвующих в них террейросов заполняли онлайн-форму. На основе собранных данных был составлен профиль террейро, которые работают на своих территориях в среднем 11 лет. Также было установлено, что руководители находятся в возрасте от 35 до 55 лет и состоят из мужчин и женщин в равных пропорциях. Согласно опубликованным результатам, все фокус-группы продемонстрировали полное отсутствие доверия к органам милиции в вопросах защиты и безопасности. Исследование показывает, что сообщения о нарушениях приводят к разочарованию. По словам Патрика Мело, данные, полученные в ходе исследования, свидетельствуют о том, что нарушения напрямую связаны с неспособностью государства защитить права человека и права лиц африканского происхождения. Было отмечено, что вопрос общественной безопасности является одним из основных в повседневной жизни этих групп населения. Не имея должной защиты со стороны государственных органов, они ищут другие пути решения проблемы. "Эти общины действуют и организуются очень автономно в сети, стремясь укрепиться вместе с другими terreiros", - говорит Патрик. Он считает, что полицейские отчеты отражают неспособность государства признать, что эти эпизоды являются проявлением ненависти к этим религиозным общинам африканского происхождения. В то же время, по его мнению, на территориях все чаще доминируют преступные группировки, преследующие тех, кто не исповедует христианскую веру: "Мы всегда говорим с позиций христианской морали, из которой проистекает демонизация людей. Фигура общин террейро или религиозных проявлений африканских матриархатов предстает как враг этой территории. Это демоны, которые собираются лишить это место покоя. Растущая связь между преступностью и христианской верой привлекает внимание различных экспертов в области общественной безопасности. В июне этого года исследователь Вивиана Коста дала интервью агентству Agência Brasil, посвященное выходу ее книги Traficantes Evangélicos ("Евангелические наркоторговцы"), в которой она анализирует использование неопятидесятнических символов и нарративов в криминальных группировках. В 2015 г. на это явление обратила внимание уже другая книга под названием Oração de Traficante: uma etnografia ("Молитва торговца: этнография"), подписанная социологом Кристиной Витал Кунья. Патрик утверждает, что необходимо более решительно осуждать проявление религиозного расизма в эпизодах нарушения африканской матричной религии terreiros. Одно из размышлений, затронутых в докладе, связано с понятием религиозной нетерпимости. Несмотря на более широкое распространение, она имеет некоторые ограничения, когда речь идет о том, чтобы объяснить масштаб проблемы: "Она маскирует и не учитывает то, что происходит конкретно с религиями африканского происхождения. Концепция религиозной нетерпимости также вносит ложную симметрию и эквивалентна противоречию: теоретически Бразилия должна быть светским государством, но на практике религии, связанные с колониальным наследием, остаются укорененными в институциональных структурах. Сколько случаев нападения на террейрос, о которых сообщалось в полицейские участки, было расследовано, изучено и вынесено решение? В скольких из этих ситуаций справедливость восторжествовала?" - спрашивают исследователи, выступающие за использование понятия "религиозный расизм".