11 сентября 1973 года: отрицание, релятивизм и историческая правда

Празднование 50-летия государственного переворота в Чили было плохим празднованием. Не только потому, что возобладало типичное поминание друг друга, победителей и побежденных, как правило, в открытой словесной конфронтации: племя против племени. Проявлений такого поляризованного подхода к празднованию в Чили 2023 года множество: от споров в Палате депутатов по поводу буквального прочтения правыми резолюции от 22 августа 1973 г., обвиняющей правительство Народного единства в нарушении Конституции и законов, до отрицания крайне правым депутатом Глорией Навельян изнасилований, жертвами которых становились оппозиционные женщины во время диктатуры ("городская легенда"), до использования и злоупотребления термином "дениализм" лидерами групп родственников исчезнувших заключенных. Но что такое отрицание? Это очень тревожный и пугающий термин, поскольку он обозначает установку на сознательное отрицание, вопреки всем доказательствам, того, что действительно произошло в травмирующей ситуации. Запугивание, связанное с этим термином, трансформируется в ужас, когда отрицается массовое убийство или ситуация истребления, в которой использованные устройства (например, газовые камеры во время еврейского холокоста, особенно в Освенциме) отвергаются как плод воображения или преувеличения историков. Несомненно, самый крайний случай отрицания произошел с профессором литературы Робером Фориссоном во Франции в конце 1970-х годов: настоящий скандал, поскольку Фориссон, обладатель докторской степени и автор ряда статей в печально известном Journal of Historical Review, позволил себе отрицать не только наличие газовых камер, но и подлинность дневника Анны Франк. Только после принятия закона Гейсо в 1990 г. этот отрицатель был лишен профессорского звания. Но и позиция, и течение мысли, выраженные Фориссоном, останутся у потомков. Историк Пьер Видаль-Наке считает ревизионистской, в сильном смысле этого слова, доктрину, согласно которой геноцид нацистов и цыган был мифом, а само французское происхождение (и отныне универсализированное настолько, что никто не помнит его отправной точки) ревизионизма пало на сторонников пересмотра знаменитого процесса над Дрейфусом: Впечатляет, как из позитивной этимологии слова "ревизионизм" можно получить негативное, даже отвратительное представление о том, что означает пересмотр (особенно недавнего) прошлого. Все это, что может показаться таким надуманным и экстравагантным, происходит в Чили. Если отрицание, купающееся в спонтанном ревизионизме ультраправого депутата Навейлана, опирается на слово легенда, то не случайно в худшем из значений обоих терминов (связанных с истреблением евреев) преобладает именно слово миф. Какое-то время считалось, что отрицание осталось в прошлом, как неприятное воспоминание о далеком прошлом: например, отрицание бывшего посла Чили в ООН Серхио Диеса, опровергшего в 1975 г. существование исчезнувших заключенных (спустя годы он заявит, что был обманут диктатурой Пиночета), или печально известное отрицание нарушений прав человека бывшими министрами диктатуры Франсиско Хавьером Куадрой (пресс-секретарь) и Серхио Фернандесом (внутренние дела) перед разоблачениями великих западных демократий. Нет: этот амнезийный и циничный Чили все еще очень реален, поскольку мы отмечаем 50 лет со дня государственного переворота. Хотя среди отставных военных наблюдаются разногласия по поводу ответственности, которую они могли нести за уничтожение людей (бывший главнокомандующий армии Рикардо Мартинес в своей недавней книге "Un Ejército para todos" смело признал, что нарушение прав человека является "величайшим оскорблением военного этоса"), на том же мероприятии выступил отставной генерал Хайме Охеда, который обвинил Мартинеса в "ненависти" к своему ведомству при полном безразличии к казненным и исчезнувшим заключенным. Поэтому не случайно большая часть гражданских правых обвиняет правительство президента Габриэля Борича в попытке навязать "официальную правду" о причинах переворота. На карту в этой борьбе за историческую правду поставлены попытки увековечить доминирующее представление диктатуры как зла (или, наоборот, как спасения от "марксистского рака") и Пиночета как идеального воплощения зла (а для кого-то - как героя-спасителя). Именно этим объясняется невыразимая резкость эпитета "отрицатель", которым был обвинён президентский координатор памятных мероприятий 11 сентября Патрисио Фернандес, чей сценарий (Memory, Democracy, Future) впервые пытался интегрировать будущее, учитывая, что подавляющее большинство чилийцев не пережили переворот и оказались вовлечены в борьбу за память, которая для них не имеет смысла. Сила ревизионизма в Чили заключается в безразличии населения, которое вызывают мероприятия, посвященные 50-летию переворота. Этого и следовало ожидать: когда группы, наиболее близкие к последней чилийской катастрофе, становятся единственными героями памятных мероприятий, то возникает вопрос, как чилийцы, наблюдающие их в стороне, эпизодически, как странное явление, на ограниченное время нарушающее тот или иной распорядок повседневной жизни, могут внутренне воспринимать эту дату.