Общий язык для правых

Хосе Антонио Каст станет президентом в это воскресенье и будет самым популярным лидером в истории Чили. То есть чрезвычайное правительство начнет свою работу с большой поддержкой, по крайней мере, для решения задач, которые Каст считает приоритетными: безопасность, иммиграция и экономический рост. Республиканцы не могут править в одиночку, у них не хватает людей. Касту нужны UDI, RN, вероятно, Evópoli, и, если он всерьез отнесется к предложению Эдуардо Фрей, ему нужно будет наводить еще более широкие мосты. Хотя между ними есть сходства в приоритетах, сосуществование не будет происходить спонтанно и легко, тем более когда придется решать проблемы, выходящие за рамки чрезвычайной ситуации. Как общаются силы, которые не обязательно разделяют программный словарь? Таким связующим языком может стать субсидиарность. Чтобы это стало возможным, мы должны отбросить карикатурное представление об этом принципе: речь не идет просто о том, чтобы реагировать на общественные проблемы рыночными решениями, о том, чтобы дать всему идти своим чередом. Напротив, это критерий различения, способ понимания общества и принятия решений на основе этого понимания. Его отправной точкой является признание того, что общество структурируется и организуется через различные формы объединений. Некоторые из них являются спонтанными, а другие требуют более сознательной организации, как, например, политическая партия, предприятие, ассоциация государственных служащих. Благодаря им не только организуется общество и решаются проблемы; именно через наше участие в этих сообществах мы обретаем смысл в социальной жизни. Именно поэтому они обладают собственным достоинством, которое заслуживает защиты и создания благоприятных условий для его проявления. В этой схеме государство должно поддерживать, сопровождать, помогать, создавать условия и восполнять то, что не может сделать гражданское общество. Вопрос, строго говоря, заключается не в том, что делает государство, а в том, как гражданское общество организует совместную жизнь, начиная с ее основных проявлений, таких как семья, и заканчивая более абстрактными формами, такими как рынок. Этот принцип не дает окончательных ответов. Логика субсидиарности заключается в политике благоразумия, а не догмы: способности различать, что правильно в конкретном случае, не навязывая абстрактную программу реальности. Поэтому она совместима с множеством форм государства, а не с одной единственной моделью. Субсидиарность предлагает ориентир, а не рецепт: укреплять гражданское общество, давать людям возможности, позволять государству действовать там, где другие не могут, — но с целью восстановления автономии, а не увековечения зависимости. Человеческое достоинство служит основой для действий государства, но также и пределом. Ничто не мешает, конечно, этим действиям быть постоянными, когда пустота также постоянна, особенно когда необходимо восполнить то, что напрямую касается человеческого достоинства. Этот принцип имеет долгую философскую историю. Социальная доктрина Церкви систематизировала его, хотя его истоки, как описывается в отличной книге «Субсидиарное государство» Шанталь Дельсоль (IES, 2021), были частью важнейших дискуссий в области политической философии. Он также имеет преимущество в том, что присутствует в идентичности Республиканцев и UDI, партий, которые включили его в свою основополагающую идеологию и должны использовать его в своей политической деятельности. Кроме того, он совместим с течениями, сосуществующими в RN, и с чувствительностью, которую стремилась представлять Evópoli. Субсидиарность, в ее некарикатурной версии, является также языком европейской христианской демократии и социально-христианских секторов. Если правительство Каста хочет навести мосты — как предлагает Фрей —, этот словарный запас позволяет вести разговоры, которые другие языки, такие как язык культурной войны, закрыли бы. Но субсидиарность не только объединяет традиционную правую партию. Она может связать с избирателями Париси, теми избирателями, которых мы еще не до конца понимаем, но которые резко критикуют политические и экономические элиты. Субсидиарный подход не обещает социального обеспечения — которое этот электорат, похоже, отвергает — но и не означает безразличия. Он обещает государство, которое дает возможности, сопровождает, не вмешивается, когда его не просят, но появляется, когда в нем есть необходимость; это не звучит как угроза безразличия или отказ от помощи. Индивидуум имеет право на свои действия. Касту необходимо сформировать коалицию. А коалиции нужно нечто большее, чем цели, направленные на решение неотложных задач: ей нужен язык, который дает ответы — разумные, не догматичные — для Чили, которая будет существовать после кризиса. Субсидиарность может стать языком, на котором найдут общий язык различные правые силы в своем разнообразии. Не потому, что это волшебная формула, а потому, что это принцип, достаточно прочный, чтобы служить ориентиром, и достаточно гибкий, чтобы адаптироваться. Если чилийские правые силы сумеют объединиться вокруг него, у них будет нечто большее, чем чрезвычайный мандат: у них будет перспектива, которая в конечном итоге позволит всем сосуществовать в определенной гармонии.