Еще одна культурная битва

По случаю фестиваля в Винье Карлос Пенья высказал мнение, что одобрение общественностью некоторых артистов и юмора, прозвучавшего в Квинта-Вергара, является поражением консервативных правых в культурной битве, которые увидят в этом отступление от ценностей ячейки семьи и бинарной семьи, гетеросексуальности и цензуры в речи. Однако, похоже, существуют две культурные битвы, которые иногда путают. Когда тогдашний кандидат Хосе Антонио Каст в июле 2025 года уклонялся от ответов на вопросы об абортах и однополых усыновлениях, он делал это, ссылаясь на то, что его правительство будет «чрезвычайным», сосредоточенным на «реальных проблемах людей». Эта ценностная повестка дня и была той культурной битвой, от которой, казалось, отказывались из-за чрезвычайной ситуации. Однако во время своего турне по Европе избранный президент говорил также и о другой культурной битве: на этот раз против «измов». Этот вопрос не был направлен на консервативную борьбу, а скорее на критический взгляд на то, что было скрытыми (или не столь скрытыми) препятствиями нашей модели развития. Не будучи крайне консервативным, можно критически оценивать эволюцию нашего регулирования, которое развивалось в интересах некоторых меньшинств, что незаметно сказывалось на большинстве. Когда критикуются такие разные темы, как закон Лафкенче, конвенция № 169, бюрократия в сфере образования, закон Карин или провалившаяся Национальная стратегия по литию, это тоже культурная битва. Таким образом, критика Национальной стратегии по литию и ее политики создания ложной добавленной стоимости также является культурной битвой, поскольку за этим стоит отстаивание модели роста, опирающейся на наши природные ресурсы. Защита нашей образовательной модели смешанного финансирования также является культурной битвой. Возможно, именно поэтому сейчас как никогда необходимо четко обозначить важность, которую сыграл частный сектор в обеспечении доступа к школе практически для всех детей этой страны. И он будет по-прежнему играть эту роль для обеспечения качественного образования, чего сегодня не происходит. Культурная битва в сфере образования является глубокой, актуальной и должна подвергать сомнению мифы и призраки, укоренившиеся со времени появления Широкого фронта, включая демонизацию прибыли. Культурной битвой является также отстаивание государства, служащего своим гражданам, а не граждан, служащих государству. Чтобы государство было сильным и способствовало реализации жизненных проектов людей, необходимо предъявлять к нему требования, но также и часто воздавать ему должное. Когда мы отстаиваем заслуги в сфере государственной службы или требуем соблюдения определенных минимальных стандартов качества регулирования, мы ведем культурную и политическую борьбу. И эта борьба ведется не для того, чтобы уничтожить государство, а для того, чтобы заставить его выполнять свою самую важную функцию. Несомненно, борьба с недоверием к предприятиям и людям, лежащим в основе трудовой политики, представляет собой культурную битву. Ригидность как догма, предполагающая неспособность работников, или приравнивание гибкости и адаптивности труда к ухудшению условий занятости — это полная противоположность тому, чтобы позволить людям, работающим в Чили, договариваться об условиях, соответствующих их собственным жизненным планам. Когда речь заходит о важности гибких схем труда, мы оказываемся в одной из самых острых и необходимых политических битв современности. Другая культурная битва связана с легитимизацией модели экономического и социального развития, которая использует конкурентные преимущества, предоставляемые нам нашими природными богатствами, не нанося ущерба окружающей среде и не затрагивая тех, кто находится в уязвимом положении. Как показывает опыт таких стран, как Новая Зеландия, Австралия, Канада или Норвегия, страны, которыми мы больше всего восхищаемся, гордятся тем, что основывают свое развитие на эксплуатации своих природных ресурсов, и им не пришлось прибегать к чрезвычайным мерам или международным договорам, чтобы их экономическая политика была совместима с окружающей средой. Кроме того, многие из них не придерживаются марксистской логики эксплуатации угнетенных, а адаптировались к обществу, в котором механизмы власти гораздо более децентрализованы или распределены. Эти достижения не отрицают ни важности роли государства в защите уязвимых групп населения, ни необходимости регулирования для устранения неравенства, которое во многих случаях только усугубилось. Однако нам следует переосмыслить эти допущения и вести эти дискуссии или культурные баталии перед лицом граждан и от имени тех, кто избран для того, чтобы представлять нас. Другая культурная битва, не основанная на консервативной ностальгии, — это та, которая направлена на то, чтобы народ Чили гордился своей моделью развития и не стыдился того, что говорят активисты, экологи или радикальные защитники прав коренных народов, иногда из далеких стран и преследуя скрытые интересы.