Что осталось от социального взрыва?

Время от времени в общественную повестку дня врывается какое-нибудь событие или новость, которая вновь поднимает вопрос о последствиях, не только экономических и материальных, но также политических и культурных, вспышки, произошедшей в Чили в октябре 2019 года. Если президентское помилование нескольких участников социальной вспышки за совершенные преступления было хорошим примером, то недавний тюремный срок одного из помилованных за совершенные после этого преступления - тоже. Каждый из этих эпизодов - настоящий кошмар для проамплистических и коммунистических левых, которые сейчас сталкиваются с крайне враждебным климатом в отношении этого вулканического события. На этой неделе произошел главный символ социального взрыва, оказавшегося в центре споров. В интервью, которое президент Габриэль Борич дал группе радиожурналистов, глава государства отверг "собаку-кардиостимулятор": "Я никогда не отмечал и не придавал никакого значения этому грубому изображению собаки, собаки-кардиостимулятора, как ее называли. Вы никогда не найдете в моих высказываниях празднования или хвастовства". Реакция была быстрой, особенно со стороны левых политиков и активистов, которые критиковали президента за такое пренебрежение к тому, что было главным символом социальной вспышки. Судя по всему, заявления президента Борича были восприняты некоторыми как настоящее предательство. Но кем же была собака матапакос? Это обычная и дикая собака, quiltro, как ее называют в Чили, черного цвета и с ярко-красным шарфом на шее, которую демонстранты превратили в настоящую эмблему протестных дней октября-ноября 2019 года. Вот как в то время образы собак-матапако размножались на плакатах, стикерах, мемах и даже в гигантской пластиковой статуе, расположенной на небольшом расстоянии от эпицентра демонстраций: Пласа Дигнидад. На всех этих изображениях собака матапакос была видна кусающей ботинки полицейских, когда они подавляли демонстрантов, что и объясняет тот факт, что эта конура превратилась в символ. Что могло произойти между 2019 и 2024 годами, чтобы этот некогда популярный символ стал откровенно неизвестным и даже отвергнутым сегодня? Более того, что осталось от социального всплеска? По правде говоря, мало что, кроме банального воспоминания о том, что требования того времени об улучшении пенсий, здравоохранения, образования и многого другого по-прежнему актуальны. Если главный символ этого события сегодня вызывает нарекания, то это потому, что что-то изменилось в чилийской культуре и ее представлениях о том времени. Давайте вспомним, что массовые демонстрации и протесты 2019 года получали значительную поддержку в течение нескольких месяцев, согласно всевозможным опросам общественного мнения. Пять лет спустя, когда два учредительных процесса провалились, а требование новой Конституции буквально лежит на полу, преобладает враждебная репрезентация социального взрыва. Изменения в культурном климате настолько очевидны, что сегодня среди ученых и общественных интеллектуалов трудно найти хоть один голос, спасающий как социальный протест 2019 года, так и его главный символ - собаку, разбрасывающую мешки. Полный контраст с тем, что казалось бредом немногим левым интеллектуалам, которые видели в социальном взрыве рождение "нового народа" (Карлос Руис), "деструктивную ярость улицы", направленную на демонтаж "всей системы неолиберальных правил и способов существования, омассовленных потреблением" (Нелли Ришар), "яркость" (Хосе Бенгоа), "взрыв гражданской эпистемологии" (Карлос Санхуэса) или "сведение счетов с историей" (Маурисио Фольчи). Язык интеллектуалов к тому времени был буйным, они видели в этом событии прозрение, а в вездесущей собаке матапакос - часть прекрасной аллегории. Нет сомнений: социальный взрыв затронул в интеллектуальных левых аккорд, страсть к переменам и революции в определенном смысле этого слова. Но после поражения наступает похмелье, которое необходимо объяснить. Молчание тех же интеллектуалов очень поразительно: мало кто написал о том, чем мог бы быть и чем не был этот взрыв, объясняя его провал. Простым объяснением было бы сказать, что в январе наступили праздники, а в марте - пандемия ковида, упустив из виду тот факт, что в мае 2021 года волна антиэстаблишментных левых победила и стала гегемоном первого учредительного процесса, который закончился электоральной катастрофой. Как же тогда объяснить изобилие языка интеллектуалов и их безграничный оптимизм в 2019 году? Как объяснить уклонение тех же интеллектуалов от собственной ответственности в качестве интерпретаторов и творцов реальности, которая в данном случае не поддается изменениям? Перефразируя название важной книги Жизель Сапиро, можно сказать: какова "ответственность интеллектуала во время кризиса", но также и тогда, когда навязывается форма восстановления порядка? Подпишитесь на рассылку EL PAÍS Chile и получайте всю самую важную информацию о текущих событиях в стране.