Когда он проснулся, реальность по-прежнему оставалась

Иллюзия контроля над ситуацией продлилась всего неделю, как это на собственном опыте убедилось правительство президента Хосе Антонио Каста. После бурного старта, поразившего многих политических обозревателей, обстоятельства вынудили его изменить курс. Это произошло не только из-за ряда неверных решений министров — а они были —, но и из-за событий, происходящих далеко за пределами национальных границ; ведь мы находимся в условиях войны, где заявления одного президента во многом определяют цену на нефть и динамику фондовых рынков. Упорная реальность врывается в нашу жизнь и берет верх. Именно она диктует повестку дня; правительства пытаются предвосхитить ее и идти в ногу с ней, всегда подвергаясь риску быть обойденными ее колебаниями. Во всем этом есть доля самообмана. Повседневная жизнь полна сорванных планов, импровизированных решений, удач и неудач. Однако в процессе осуществления власти появляются особенности, на которые хороший политик должен обращать внимание. С одной стороны, постоянный контроль со стороны СМИ увеличивает вероятность оплошности или неудачного заявления; то, что раньше можно было скрыть за анонимностью, теперь становится предметом конфликта. С другой стороны, существует обязанность — да, именно обязанность — управлять в невыбранных обстоятельствах. Как будто этого было недостаточно, социальные сети и тесная связь между местным и глобальным контекстом приводят к тому, что реальность расширяется и ускоряется. Все больше ожиданий быстрых решений для сдерживания проблем, в которых у нас мало пространства для маневра и возможностей для решения. Столкновение с суровой реальностью, которое пережило правительство президента Каста — подобно тому, что в свое время пережила администрация Борича, — заставляет задуматься, какие позиции можно занять в этой ситуации. Макс Вебер в тексте «Политика как призвание» выделяет две этики: ответственность и убежденность. Либо стратегически ориентироваться на последствия — ответственность, либо стоять на стороне принципов без компромиссов, даже вопреки реальности — убежденность. Несмотря на радикальность этой дихотомии, она помогает осмыслить, какие позиции должен занимать политик в повседневной жизни. Вебер не считал, что эти два полюса встречаются в реальности; он стремился проиллюстрировать настрой, который должен культивировать политик, сочетая «пламенную страсть» с «взвешенной хладнокровностью». Обладать такой сдержанностью кажется героическим, почти невозможным. Иметь, как говорил Никанор Парра в своем «Манифесте», «холодную голову и горячее сердце» — это редкостная добродетель не только на чилийской арене, но и в мире лидеров, зачастую мелочных, громких и театральных. Однако, подобно Одиссею, который предпочитает быть привязанным к мачте, у нас нет другого выбора, чтобы пройти через эпоху, в которой уверенности недавнего прошлого — экономическая стабильность, международное право, мир как общее правило — кажутся исчезающими. Предыдущие примеры могут подтолкнуть нас к выводу, что цинизм — это главная добродетель политика. Она заслуживает лучшего названия: проницательность, хитрость, способность читать реальность, не позволяя ей поглотить себя. Но это еще не все: понимание, благоразумие, оценка реальности. Хитрость, да, но в сочетании с силой воли, которая не дает сломаться, когда надежды исчезают, когда близкие отдаляются и наступает ночь. Речь идет не о слепой воле, а скорее о готовности противопоставить «тем не менее» миру таким, каков он есть, а не таким, каким мы хотели бы его видеть. Вот в чем заключается решающий момент, чего так не хватает: принять реальность, позволить ей воздействовать на себя, не давая ей полностью овладеть нами; действовать в соответствии с ней, не отрицая ее. Позволить себе быть тронутым фактами и сделать все возможное, чтобы противостоять им; понять, насколько они нас превосходят и какая у нас есть свобода действий. В конце концов, политик хочет влиять на мир, потому что верит, что он может стать лучше; не забывая при этом, что этот мир, такой, каков он есть, имеет свои собственные причины, свою собственную ценность, которая была здесь раньше и будет здесь и после.