Историческая (не)сознательность левых сил

Чилийские левые (множественное число, которое никогда еще не было столь необходимым) должны срочно выйти из круга президентского поражения. Чем дольше они будут оставаться в этой неудачной избирательной кампании и ее непосредственных последствиях, тем труднее им будет двигаться вперед: нет ничего более ошибочного, чем утверждение Патрисио Маннса в его песне «Vuelvo» («Я возвращаюсь»), что «поражение всегда кратковременно». Поражения могут быть очень длительными, в конечном итоге окончательными: это риск, с которым сегодня сталкиваются все виды левых повсюду, включая Чили. Я назвал это угрозой «события вымирания», когда реакция левых часто напоминает отрицание того, что мы видим в фильме «Не смотри вверх». Это не освобождает от ответственности за объяснение беспрецедентного (по своему масштабу) поражения кандидата от всех левых сил Жаннетты Хара (58% против 42% у кандидата от всех правых сил Хосе Антонио Каста). Однако во всем этом есть подвох: левые должны оценить не только поражение на выборах, но и причины, которые к нему привели, то есть несколько лет действий в истории Чили. На мой взгляд, им необходимо проанализировать свои действия и их последствия с момента начала социальных волнений и по сегодняшний день (одни левые сочтут необходимым изучить последние 30 лет, другие — период, начавшийся в 2011-2012 годах со студенческих протестов, третьи — период, начавшийся с перехода к демократии в 1990 году, в бесконечном и бессистемном ретроспективном анализе) . Но это упражнение неизбежно: если не разделить строгий анализ поражения (который будет основываться в основном на краткосрочных избирательных причинах) и более длительное объяснение (которое действительно имеет значение), то преобладающим будет объяснение, основанное на короткой истории (по определению более удобной), что приведет к бесконечному выздоровлению с помощью паллиативных средств. Парадоксальность заключается в том, что, несмотря на необходимость этих двух упражнений в местной политике, они являются недостаточными: истоки трагедии левых полностью выходят за рамки внутренних причин. Где-то Ницше и Гуссерль утверждали, каждый по-своему и в свое время, что «приближается время, когда нужно будет думать иначе». Что ж, это время уже настало. Необходимо продвигаться к историческому осознанию не только периода, но и места, которое левые занимают в современном капитализме. Обретение исторического сознания, безусловно, подразумевает социалистическое обновление (а также некоторое коммунистическое обновление, хотя нетрудно согласиться с тем, что будущее левых сил не в этом). Однако это еще не все. Очевидное ухудшение положения левых, или того, что левые имеют в виду в наши дни, также подразумевает пересмотр, что не то же самое, что обновление. Обновление подразумевает поиск преемственности, онтологию постоянства. Левый ревизионизм подразумевает подвергнуть историческому анализу и проверке на правдоподобность исходные утверждения и предположения: если то, что можно было думать в начале социализма, не выдерживает проверки правдоподобием в настоящее время, не по конкретным причинам или в силу обстоятельств, а потому, что не вяжется с доксическим функционированием капитализма в настоящее время и еще меньше с тем, что большинство «думает» о своем месте в мире, то нужно пересмотреть и, в конечном итоге, отказаться от того, что можно было думать. Именно это произошло на съезде немецкой СДПГ в Бад-Гёдесберге в 1959 году, когда был отвергнут марксизм как основная идеологическая основа, отвергнута диктатура пролетариата, отвергнут коммунизм, принята рыночная экономика и, следовательно, принята идея о том, что борьба социал-демократов и социалистов ведется в рамках капитализма. Этот пример ревизионизма был столь же глубоким, сколь и радикальным, и мне кажется, что он зашел слишком далеко с точки зрения сегодняшнего дня, поскольку не прояснил значимость рабочего класса (который сегодня я буду называть «заработной платой»). Mutatis mutandis, чилийские левые должны предпринять некий ревизионизм, в котором будут поставлены под сомнение фундаментальные вопросы: если они этого не сделают и будут продолжать критиковать 30-е годы с позиций бессмысленного морального превосходства, левые застрянут в первой пятой части XXI века. Самая радикальная интеллектуальная левая, воплощенная в Родриго Карми, смогла увидеть чилийский прогрессизм, который мутировал в неофашизм (в резкой критике статьи Хосе Хоакина Бруннера): я не вижу большой разницы между этим утверждением и отмыванием рук коммунистов и сторонников Фронта широкой коалиции, включая президента Габриэля Борика, когда несколько дней назад они отреклись от закона Наина-Ретамаля, упрекнув Демократический социализм в том, что он одобрил норму, предоставляющую полиции большую защиту и полномочия при подавлении насильственных протестов. Этот случай показывает все, что отделяет коммунистическую левую и Фронт широкий от партий демократического социализма: историческое (не)сознание того, что движет миром в наши дни, мотивы общества, абсолютно чуждые левым и прогрессистам, и которые, кроме того, ставят под угрозу саму идею «левых». Обладать историческим сознанием означает, в психоаналитическом смысле, осознавать, что происходит в наше время и какие силы и динамики задействованы: это историческое сознание должно соединяться с различными типами субъективности разнообразного народа Чили (если бы не было пагубного предложения о новой Конституции в 2022 году, я бы с удовольствием говорил о «народах» Чили, что в наши дни немыслимо и будет таким еще долгое время). Но это историческое сознание также предполагает тщательный анализ преемственности левых сил: не только партий, которые их воплощают, но и, прежде всего, их собственных представлений и фантазий. Я по-прежнему считаю, что социалистическая утопия, этот мир, построенный на координации и всеобщем братстве, описывает хорошую жизнь, за которую стоит бороться. Главное — не упустить из виду великую утопию.