Мария Оливия Мёнкеберг и ее книга о власти евангелистов в Чили: «Необходимость интеграции в политику стала для них совершенно очевидной».

Лауреат Национальной журналистской премии Мария Оливия Менкеберг (81 год, Сантьяго), автор книг El Imperio del Opus Dei en Chile и Karadima, el señor de los infiernos, о священнике, ставшем символом сексуального насилия в чилийской католической церкви, на следующей неделе выпускает книгу En el nombre de Cristo, el poder evangélico en Chile (Debate). После нескольких лет глубоких исследований он вникает в верования и практику религии, к которой причисляют себя 18 % населения страны, более трех миллионов человек. Книга публикуется в год выборов, когда Социал-христианская партия, ультраконсервативная партия, связанная с евангелическими церквями, выдвигает депутата Франческу Муньос в качестве своего кандидата в президенты. В гостиной своего дома в Лас-Кондесе, в восточном секторе столицы, автор рассказывает, что ее очень впечатлил тот факт, что на выборах 2021 года пасторы пятидесятнических евангелических церквей - почти 80 % от общего числа - призывали своих прихожан, особенно в районе Биобио, голосовать за республиканца Хосе Антонио Каста, крайне правого. Говоря о том, что произойдет в ноябре, он осторожно отмечает, что это «развивающаяся история». Вопрос. Вы говорите о том, что в евангелическом мире существует большое разнообразие, а в Чили, кроме того, есть свои особенности. В чем они заключаются? Ответ. Одна из первых вещей, которая привлекла мое внимание, - это большое количество пятидесятнических церквей. Тысячи из них зарегистрировались после принятия Закона о богослужении в 1999 году. Нет ни одного папы, ни одного евангелического или пятидесятнического епископа, который бы представлял всех. В большинстве стран так, но здесь это очень заметно. В одной церкви, если у них есть разногласия с пастором, они создают другую, иногда в гостиной дома. И так они разрастаются в первые десятилетия XXI века. Уровень религиозной активности у них гораздо выше, чем, например, у католиков. У них есть церемонии, которые я называю богослужениями, воскресные школы для детей и молодежи, мероприятия по субботам и воскресеньям, а также в течение недели. Все это делает их образование и послание более вероятным для распространения и развития. В. В книге вы отмечаете, что бум в значительной степени произошел в тех регионах, где больше нет государства. О. Это очень впечатляет, и это очень хорошо видно по всему региону Биобио. Деиндустриализация, снижение роли профсоюзов, отсутствие государственной поддержки привели к тому, что люди ищут поддержки и близости. Обращение на церемониях и собраниях очень знакомо. Многое делается в тюрьмах, и там, опять же, мы видим, что государство уходит из этого пространства, потому что не может, потому что не хочет. Меня очень удивляет, что так много говорят о сокращении государства, в то время как я считаю, что, наоборот, есть много пространства, которое государство не занимает по разным причинам, в основном экономическим. В наиболее нуждающихся и популярных секторах также сказывается падение католической церкви. Раньше там было гораздо больше общинной работы, а теперь и этого больше нет. В. А как насчет вашей работы на политической арене? О. Среди евангелистов, и прежде всего в некоторых группах, необходимость интегрироваться в политику стала очень очевидной, чего раньше не было. Пятидесятники, в частности, считали ее обыденной, даже демонической, но наступил момент, когда они решили, что должны участвовать. Они создали несколько аналитических центров для подготовки политических лидеров, и вы можете видеть это на примере создания Христианской социальной партии (PSC), корни которой уходят в начало этого века, как и в случае с «Орлами Иисуса», главным крылом PSC. Нынешний лидер партии, избранный мэром Консепсьона, Эктор Муньос, а его жена, конгрессвумен Франческа Муньос, является кандидатом в президенты. Она также является членом евангелической фракции в Конгрессе. В. В какой момент вы решили заняться политикой? Что происходило в Чили? О. Они выступают против того, что они называют гендерной идеологией. Важной вехой стало утверждение равных браков при Себастьяне Пиньере [в 2021 году]. Итак, они придерживаются антигендерной идеологии, включая аборты, антиэвтаназию, антиравные браки, и вообще, как можно заключить, хотя они вам этого не скажут, антифеминистской. Особенно те, кто занимался политикой. Нельзя обобщать это на все евангелические церкви, тем более на традиционные, потому что в лютеранской церкви, например, есть и другая позиция. В. И с этими позициями они начали сближаться с католиками, и появился Хосе Антонио Каст. О. Именно так. Голоса Каста на президентских выборах 2017 года, особенно в тех регионах, где позиции евангелистов привлекли больше внимания, например в Биобио, гораздо выше в пропорциональном отношении. Также в Кубле, Араукании и других частях юга. Каст, будучи католическим боевиком движения Шенштатт, способствовал созданию Христианско-социального фронта [пакт между Республиканской партией и Христианско-консервативной партией на парламентских выборах 2021 года]. Некоторые евангелисты были в этих списках и все такое. Сейчас эти отношения не так очевидны, потому что евангелисты создали свою собственную партию. Я был очень впечатлен, особенно в Биобио, когда они сказали мне, что пасторы призывают их голосовать за Каста. В пятидесятнических церквях, а также в адвентистских церквях. Чтобы точно знать, где они находятся, вам придется вести репортаж с места событий, из политики, потому что сейчас они очень разнообразны. Есть два немца, Каст и [либертарианец Йоханнес] Кайзер. Я не думаю, что Франческа Муньос выйдет во второй тур, но она, вероятно, останется кандидатом в первом туре, и мы увидим, каковы будут договоренности». Евангелисты, участвующие в политике, выделяют других, потому что, даже если они не принадлежат к той же церкви, они представляют те же ценности, и, естественно, они будут ближе к ультраправым. В. Помимо создания сообщества на местах, каково ваше присутствие в СМИ и социальных сетях? О. Меня очень впечатлило небольшое исследование, которое мы провели по количеству евангелических радиостанций во всех регионах, буквально от Арики до Пунта-Аренаса. Они проникли во многие радиостанции и ассоциации, которые ими управляют. Это очень четкая работа, которую они проводят, - влиять на все. Дело не в самой работе с населением, а в том, как с помощью этого они внедряют религиозный дискурс. В. Социолог Жерман Лагос в своей книге говорит, что евангелисты теперь нацелены на средний и высший классы, школы и университеты. О. Я думаю, что он прав в том смысле, что уже можно увидеть пятидесятнические церкви в Лас-Кондесе, Суньоа, Провиденсии. Это уже не только в более популярных секторах, среди сельского населения. Возможно, идет поиск влияния за пределами традиций. В сфере образования происходят две вещи. Как таковой существует только адвентистский университет. Католическая церковь по-прежнему является главным спонсором университетов. В колледжах есть адвентисты, методисты, лютеране, которые гораздо более открыты по всем вопросам. Я смог выделить очень мало пятидесятников. Возможно, это потому, что пасторы были необученными и более отстраненными от мира. В. И они приобщаются к этому на студенческом уровне в университетах? О. Они проникают на студенческий уровень. Например, «Орлы Иисуса», возникшие в Университете Консепсьона, который был левым, где лидером был Мигель Энрикес из Революционного левого движения, в 2001 году избрали первого президента евангелической федерации, который был из «Орлов». Тогда я впервые увидел в университете таблички с надписью «Приблизьтесь к Иисусу», и это оказало на меня огромное влияние. Они также есть в Университете Сантьяго, в Католическом университете Консепсьона. И, по крайней мере, я видел плакаты на кампусе факультета коммуникации в Университете Чили. В. Было несколько громких случаев нецелевого использования средств в евангелических церквях. Каково ваше впечатление об управлении деньгами? Например, в Церкви святых последних дней, мормонской, где живут более обеспеченные люди, 10 % могут быть большими деньгами. И для входа в храм требуется платежное свидетельство. Приношение похоже на католический сбор, а десятина отдается лично пастору или его помощнику. Возможно, в церквях, вероятно, более бедных, им предоставляют платежные средства, или не все платят, но чувствуют моральную обязанность это делать. В. А кто контролирует, что делается с деньгами? О. Дело вот в чем. В баптистской церкви мне объяснили, что у них есть внутренний контроль и они платят зарплату пастору. Но в других случаях, как в случае с собором Хотабече, пастор получал около 30 000 000 песо в месяц [около 32 000 долларов]. Тогда они попытались что-то сделать, чтобы привести финансы в порядок, но я задаюсь вопросом, как. Среди пятидесятников кто-то создает церковь в гостиной своего дома. Благодаря десятине он делает пристройку. Через год ему удается построить церковь, которая не платит налогов. А что потом они делают с деньгами? Это вопрос ко мне, потому что нет никаких регулирующих органов».