Место заслуг в обновленном чилийском социализме
Новости Чили
В апреле 2024 года группа социалистов и боевиков из Партии за демократию (PPD) опубликовала Манифест демократического социализма. В этом документе были заложены первые основы для нового обновления чилийского социализма по образцу первой формы обновления, произошедшего в начале 1980-х годов, когда страной управляла военная диктатура. С тех пор на этот документ было несколько реакций, и все они были довольно робкими. Однако есть один вопрос, который был выдвинут интеллектуалом в качестве возможного организующего принципа для нового социалистического обновления, заслуга которого заключается в том, что его потенциал еще не осознан. В нескольких колонках социолог Мауро Басауре предложил сделать заслуги лейтмотивом обновления, утверждая, что заслуги - это не индивидуалистическая идеология (такая идеология существует и называется «меритократия», но это не то, о чем говорит Басауре), а схема организации общества, в которой вознаграждаются не только индивидуальные усилия, но и то, что это вознаграждение должно быть направлено на общее благо. Другими словами, заслуга не должна пониматься как удовлетворение, которое человек получает исключительно за свои усилия, полностью игнорируя остальных людей, составляющих общество: если это аргумент в пользу заслуги, то он не очень левый и совсем не социалистический. Осталось объяснить принцип, по которому заслуги закрепляются, оказывая индивидуальное воздействие на того, кто получает повышение, но прежде всего на организацию общества. Этот принцип, блестяще теоретизированный Акселем Хоннетом в классической книге, - признание. В идеологии меритократии, подвергнутой сокрушительной критике Майклом Сэнделом (в книге «Тирания заслуг»), единственное измерение реальности, которое имеет центральное значение, - это человек, который с помощью усилий, денег, сетей и ресурсов всех видов максимизирует свои собственные интересы, так что общество, в котором он живет, - это общество, в котором есть победители, но прежде всего много проигравших. Вопрос, который лежит в основе аргументации в пользу заслуг, выдвигаемой Басауром, таков: в каком смысле заслуги могут быть обобщенным результатом политики признания? В книге Хоннета («Политика признания») то, что такая политика выделяет и признает, - это идентичность, освящающий эффект которой вызывает удовлетворение и гордость у людей, которые в идеале признаны обобщенным другим: от сексуальных меньшинств до этнических групп, чья борьба принесла плоды в сражениях за освобождение от старых, возможно, вековых форм господства (от патриархата до господства одной расовой группы). Что ж, если этот тип признания сам по себе вписан в социалистическую борьбу, то это слишком узкое признание, чтобы мы могли утверждать, что в нем вырисовывается социалистическая форма общества. Мне кажется, что в борьбе за признание идентичности не обязательно присутствует социализм: другие доктринальные и культурные семьи вполне могут принять эту борьбу как свою собственную, например, некоторые формы политического либерализма. Из этого следует, что в политику признания могут быть вовлечены и другие вещи, помимо идентичности, например, формы заслуг, которые признаются потому, что они достойны восхищения. Почему в экстремальные времена, подобные пандемии COVID 19, так много профессий, которые в обычное время считались второстепенными, приобрели столь высокий престиж? Именно во время этого кризиса такие профессии, как уборщики мусора, медицинские работники, курьеры и многие другие, о которых мы, очевидно, уже знали, но во время пандемии смогли оценить заслуги людей, которые их выполняли, стали объектами восхищения. Предложение Мауро Басауре чрезвычайно ценно, поскольку, помимо установления разницы между заслугами и меритократией, оно также раскрывает политику, стоящую за заслугами, - признание социальных функций. Очень важно понимать заслуги с точки зрения признания не только личности, но и функций, которые многие люди выполняют в своей плоти (зарабатывают на жизнь такими профессиями или работой), но которые прежде всего работают на общее благо: чистые общества, больное население, которому помогают, и т. д. В этой дискуссии есть нечто очень ценное: каким было бы общество, где признание не действует повсеместно? Что стало бы с нашей жизнью, если бы во время пандемии не было признания заслуг тех, кто выполнял функции, которые мало кто мог выполнить? Более глубоко, и именно в этом смысле социалистический вопрос о коллективной организации, - каким было бы общество, в котором принцип признания действует на разных уровнях? Разве не существует возможности братского общества? Телеграм-канал "Новости Чили"