Моральное мышление и автономия

Каждый раз, когда обсуждается новый конституционный текст, встает вопрос о свободах. Более того, хотя сегодня они занимаются и другими вопросами, первые современные конституции были рождены для закрепления личных свобод, чтобы ограничить абсолютную власть монархов. Слово "свобода" - таким образом, в единственном числе - всегда ставит нас в затруднительное положение. Это трудно определить, но все упрощается, когда мы используем множественное число - свободы - и кто-то спрашивает нас, что это такое. Свобода - это слово сродни узлу, который, развязавшись, ослабляет несколько нитей - свобод, так что то, что раньше было связано более или менее слепо, раскрывается и проявляет себя в богатом разнообразии. Свобода мысли, совести, религии, слова, печати, дискуссий, путешествий, собраний, ассоциаций, законной экономической деятельности - все эти свободы не могут отсутствовать в любом демократическом конституционном тексте. Военные диктатуры, существовавшие в прошлом веке в Латинской Америке, провозглашали себя защитниками свободы, но на самом деле они соблюдали лишь последнее из вышеперечисленных условий. Демократия же признает приверженность не только некоторым, но и всем свободам. В рамках этих идей большинство, доминирующее в новом чилийском конституционном процессе, выступает за свободу выбора в экономических вопросах, но в то же время с большим недоверием и даже отрицанием относится к самостоятельности людей в принятии решений о том, что такое хорошая жизнь и каковы пути ее достижения, склоняясь к некоей объективной морали, имеющей универсальную и абсолютную ценность, которую исповедует не кто иной, как то же самое большинство. Это противоречие предполагает, что мы могли бы свободно бродить по полкам супермаркетов и не быть самостоятельными в формировании или принятии той личной морали, которую мы считаем наилучшей. Каждый человек с самого раннего возраста в общении с родителями, братьями и сестрами, учителями, друзьями, единомышленниками и противниками его идей, а также благодаря прочитанным книгам и просмотренным фильмам формирует нравственный образ себя, которому старается быть верным, чтобы сохранить спокойствие своей совести и завоевать моральное уважение окружающих. Моральное размышление всегда личностно, но не изолированно, и завершается оно - если вообще завершается - работой постоянного самоанализа. Здоровые, взрослые люди хотят иметь хорошие отношения в семье, успех в профессии и на работе, признательность окружающих, но при этом стремятся быть как можно более безупречными нравственными субъектами. Поэтому в этих вопросах мы каждый вечер смотрим на себя в зеркало и спим лучше или хуже в зависимости от того, насколько верно мы в течение дня следовали тому моральному облику, которому хотим соответствовать. Человеку и его автономии можно доверять, когда он покупает витрины в магазинах или решает, где оформить медицинскую страховку или куда платить пенсионные взносы, но нельзя доверять, когда речь идет о важных моральных вопросах, связанных с тем, какой образ жизни он хочет вести и с какими ценностями или убеждениями он хочет скорректировать свое поведение. Мы, конечно, потребители, но мы также и моральные субъекты, претендующие на автономию в своих убеждениях и решениях такого рода, сопротивляющиеся, исходя из общего и равного достоинства, которое мы признаем друг в друге, тому, чтобы какая-либо группа или доктрина, даже если когда-то она составляла большинство, думала и решала морально за других. Моральные абсолютизмы, не говоря уже о религиозных фундаментализмах (последние существуют как на Востоке, так и на Западе), мечтают о единой морали - своей собственной - и не стесняются навязывать ее другим, а также использовать для этой цели государственную власть.