Не» секс и война

Исследования сексуальной жизни в развитых странах выявили противоречащую интуиции тенденцию: неуклонный спад. Снижение более заметно среди молодежи, больше среди мужчин, чем среди женщин, и в основном среди гетеросексуалов. Процент сексуально неактивных людей в Германии в возрасте от 18 до 30 лет вырос за десятилетие с 7,5 до 20,3, а в США количество молодых неактивных мужчин почти за 15 лет увеличилось с 18,9 до 30,9. Некоторые называют это явление сексуальным спадом, и гипотезы здесь самые разные: конкуренция с виртуальными развлечениями, употребление микропластика в пищу, порнография, ставшая скорее стандартом, чем проступком, оказывают давление, которое многих пугает. Наибольший спад наблюдается в гетеросексуальных вагинальных половых контактах, в то время как анальный секс растет, в этой же группе, как утверждают и другие издания, так называемый грубый секс. С идеологической точки зрения также существует разрыв между молодыми людьми. По данным The Economist, женщины склоняются к леволиберальной политике, а мужчины, хотя и либеральны в экономике, склонны к культурному консерватизму. Хотя этому уделяется мало внимания, сексуальная жизнь и связи (и войны) между полами являются социальным термометром. Что означает их политическое дистанцирование? Каковы могут быть последствия увеличения числа одиноких мужчин, а также порнографии как модели? Что это - отказ, страх или обида, которая, не составляя большинства, растет? Но прежде всего, может ли политическое и эротическое дистанцирование препятствовать не только связи, но и возможности разрешения конфликтов? По крайней мере, без разрушения, безразличия или адвокатов? В ходе опроса, проведенного в социальных сетях, большинство женщин ответили, что предпочли бы встретить в одиноком лесу медведя, а не мужчину. Возможно, такая реакция отражает растущий антифеминизм молодых мужчин - даже в большей степени, чем у старших поколений. По мнению The Economist, успех Эндрю Тейта, ярого женоненавистника, может быть симптомом кризиса связи между полами. Опасное мужское недовольство, которое, к тому же, некоторые политики смогли использовать в своих интересах. Антифеминизм, как и феминизм без пересмотра, не решает проблему несоответствия между полами и риска, которому подвергаются женщины и мужчины (наверняка многие мужчины тоже предпочли бы остаться с медведицей). Аналитик Луиджи Дзоджа в своей книге «Потеря желания» подхватывает эти исследования и предлагает объяснение: как и в экономике, ничто не может расти бесконечно, не впадая в парадокс упадка, так и сексуальное освобождение будет находиться на кривой возврата. Он утверждает, что избыток стимулов и тревог, порождаемых выбором в сексуально-аффективной сфере, в то время, когда кодов ориентации и ограничений практически не существует, может спровоцировать психологический коллапс. Возможно, утверждает он, что именно эта тревога порождает отход к вопросу идентичности - в том числе сексуальной - а не встречи. А поле желания само по себе тревожно. За вопросом «Кто я?» на самом деле стоит другой, гораздо более мучительный: «Кто я для тебя? Как пишет философ Флоренсия Абади, вера в другого человека - это своего рода акт веры, прыжок, сильно отличающийся от уверенности, которую вызывает домашнее животное, виляющее хвостом. И, возможно, именно поэтому каждая культура стремится каким-то образом, частично, превратить другого в домашнее животное; иногда насильственно, а иногда выдавая это за лекарство. Не случайно рассказ о Бытии начинается с этой проблемы: проблема в том, что нет адекватного спутника, если считать, что адекватный - это тот, который подходит именно нам; и в то же время мы сами себе не адекватны. Это похоже на дилемму с почесыванием спины: вы просите кого-то другого, кто никогда не попадет в цель, но и сами почесаться не можем. В общем, Бог говорит: «Нехорошо, чтобы человек был один», и решает дать ему «адекватную помощь». Сначала другие виды, которые, не подойдя ему, заставили его приступить к созданию того, кого мы уже знаем; который тоже оказался не слишком подходящим. Хотя разные культуры пытались сделать Еву и ее дочерей адекватными помощницами - раскрывая ее, раздевая, уродуя или раздувая ее эрогенные зоны, - сцена с ребром означает не принадлежность полов друг другу, а неудачу. Адам, лишенный ребра, уже никогда не будет полным. Ева - знак неполноты первого человека, который, кстати, был не человеком, а полноценным существом, подобным бактерии: существом без пола и без смерти. Он становится мужчиной только тогда, когда другое существо, такое же, но другое, заставляет его выйти из себя; рождается проблема и желание. В психологии адекватны такие вещи, как манекен для рта, наркотик для наркомана, туфля для фетишиста; но в области желания адекватности нет. И эта неадекватность является двигателем культурных творений. Если адекватности нет, то это потому, что мужчина и женщина - сегодня новые категории - это имена различий. Каждая эпоха будет наполнять их содержанием, и в каждую эпоху между полами будут создаваться кодексы, табу, языки, пакты, союзы и войны. Что происходит сегодня с этими пактами? Зоя считает, что, как и в экономике, чтобы преодолеть избыток предложения, нужно создать дефицит на рынке; выбросить фрукты в море, чтобы поднять цены. У философа Жана Бодрийяра была более смелая гипотеза: первой сексуальной революцией - возможно, единственной - было появление половых существ, и эта революция сопровождалась другой - революцией смерти. Потому что первые существа, бесполые, размножаются без смерти, они делятся сами на себя. И он подумал: возможно, наука позволит нам повернуть за угол и вернуться в тот рай бактерий: отнять дилемму у секса, а смерть - у жизни, хотя в обеих операциях исключается тело (он говорил о временах клонирования, сегодня головы замораживают). Жизнь без жизни, которая для Хаксли в его «Храбром новом мире» была антиутопией, сегодня может быть похожа на обещанные разумные города, но с меньшим количеством жителей. Кто знает. Фактом является то, что кривая IQ также начала падать с конца 1970-х годов, и хотя интеллект не определяется тестом, он отражает кризис определенных психологических функций. Риск заключается в том, что языки обедняются, что внутреннее ищется во внешних предписаниях или что науке предлагается разрешить такие вещи, как желание, страх (который необходимо преодолеть), способность прощать и быть свободным. Язык, который, возможно, тает, даже если он не появляется в газетах, - это язык внутреннего рассказчика, тот, который так часто спасает жизни, потому что он может переварить противоречия реальности, а значит, меньше ненавидеть и ненавидеть себя. Вопрос, которым мы должны руководствоваться, заключается в том, предотвращают ли наши нынешние средства защиты цивилизацию и отдельных людей от саморазрушения. Или же они усиливают отчуждение между полами, между народами, между всеми. Нет уверенности в том, что наши языки создают связи или что они служат для разрешения конфликтов без обид, войны (полов) или адвокатов. И проблема в том, что ни нейронаука, ни активизм, ни таблетки, ни искусственный интеллект не решат того, что неразрешимо: ни одно поколение не начинает опережать другое в главном, ни одно поколение не учит другое любить или скорбеть; каждое, как и каждый человек, живет на своем перепутье. Кстати, Хаксли в предисловии к своему роману в более позднем издании написал, что единственное, что изменило бы его самого - после войн и атомной бомбы, - это подарить главному герою здравомыслие. Что означает не особое содержание - это означало бы стремление быть правым, - а язык, который ищет истину; а истина никогда не находится в языке войны: языке обобщений и стереотипов. Подпишитесь на рассылку EL PAÍS Chile и получайте всю самую важную информацию о текущих событиях в стране.