Неразборчивость народа мапуче для Чили и, в определенной степени, для самих себя.

Кто такие мапуче, чего они заслуживают, кто их представляет? На эти вопросы нелегко ответить в Чили. Эта неопределенность является характерной чертой отношений между чилийским обществом и миром мапуче, определяя неразборчивость, которая затрагивает все слои, в том числе и внутри самого народа мапуче. Когда были арестованы 11 человек, входивших в оперативную организацию, связанную с радикально настроенной группировкой Resistencia Mapuche Lafkenche (RML), одной из самых опасных групп, претендующих на этнополитическое насилие, выяснилось, что только двое из них являются мапуче, а также двое сотрудников полиции Carabineros. На недоумение, вызванное этими событиями, группа отреагировала коммюнике, в котором отрицала связь задержанных с группой. Другие утверждали, что не группа внедряется в "Карабинеров", а полиция внедряется в такие группы с целью их дискредитации. Вышесказанное отражает ситуацию, когда до сих пор существует множество мнений, в основном среди чилийских левых, которые хотят рассматривать радикальные группы как истинные реинкарнации революционных сил, борющихся с капитализмом, в настоящем дежа вю шестидесятилетней давности, где все жестокие проблемы, которые могут быть связаны с ними, являются лишь монтажом тех, кто стремится дискредитировать их революционную этику. Это лишь подтверждает мрачный романтизм, проецирующий на эти группы идеи вооруженного восстания, явно похороненные холодной войной, как будто коренные народы являются естественными наследниками революции, которая оказалась невозможной, через руптуристский путь к самоопределению. Кстати, все это основано на патернализме, который не учитывает мнение большинства мапуче, выступающих против такого насилия, против отстаивания прав за счет других и против того, что борьба радикально настроенных групп, при всех возможных нюансах, выглядит совсем не так, как они хотят представить. С другой стороны, чилийские правые считают, что они искренне интерпретируют народ мапуче через новую версию легенды о Чили как инклюзивной нации, при этом постоянно предпринимая усилия по исключению коренных народов из институциональной жизни страны. Сокращение представительства коренных народов до минимума и отказ от консультаций с ними в Конституционном совете, а также бедность предлагаемого межкультурного признания (даже в проекте экспертов) показывают, что неделимая нация, которую они утверждают, что защищают, хочет быть достигнута путем постоянного изгнания коренных народов из их проекта идентичности чилийских традиций, теперь защищенного конституцией. Вероятное отклонение в декабре правоконсервативной Конституции не может заставить нас забыть о том, что исключение коренных народов - это то, что подтверждается в Чили каждый день - и сегодня, и вчера - в каждом инвестиционном проекте, который использует территории коренных народов как зоны жертвоприношения и деградирует их экосистемы, калеча или деформируя консультационные и другие права коренных народов, закрепленные в международном праве, при бездействии институтов страны. Консервативное решение вопроса о мапуче всегда возвращается к атавистической страсти к восстановлению порядка, вместо того чтобы использовать демократию и ее способность к диалогу. Даже сейчас добавилось обращение к частному насилию в виде очень привилегированной самообороны в законе об узурпации. Практически ничего не было сделано для того, чтобы изменить ситуацию. По-прежнему бросается в глаза отсутствие межкультурного диалога, не обсуждаются всерьез права коренных народов. Однако, как представляется, у большей части недавнего руководства мапуче также есть проблемы с прочтением самого мира мапуче. Например, провал проекта новой Конституции (2021-2022 гг.), разработанного Конвентом, не был осмыслен с самокритикой. Даже спустя год вновь и вновь повторяют, что это была дезинформация, но не берут на себя ответственность за то, как они способствовали упущению уникальной возможности получить признание. Некоторые лидеры и интеллектуалы коренных народов, столкнувшись с нынешним сценарием регресса и невидимости коренной повестки дня, предпочитают всегда обвинять других в своем перманентном и структурном расизме, ставя вопрос о культурном и даже эстетическом неприятии народно-коренного, но не желают брать на себя работу по политической рефлексии, в которой нуждается народ мапуче. Почему в самый звездный час народ мапуче не смог сформулировать проект, который убедил бы его самого? Во многом это было связано с тем, что лидеры и интеллектуалы мапуче приспособились к распространенному в мире стилю политики идентичности, который представляет собой претензию на признание индивидуального "я", а не коллективного образа жизни. Партикуляризм такой политики идентичности соблазнил и запутал элиты мапуче, подвел их к пропасти, разжег максимализм и риторику деституционизма, отдалил их от нужд низов и заставил утратить необходимый стратегический реализм. Вне рамок бреда чилийских левых и правых, перед народом мапуче стоит задача вновь обрести себя, чтобы эффективно и достойно вернуться в общественную жизнь. Это существо мапуче, противостоящее всем геноцидам и отчуждениям, есть не что иное, как сама духовность. Подтверждение духовности мапуче позволяет нам сориентироваться. Она превращает коренных жителей в нечто, не растворяющееся полностью ни в культурном обмене, ни в смешении кровей, и связывает их с причиной, по которой они продолжают свою борьбу. Это не неизменная или ограниченная сущность, но это единственное, что может вернуть руководство мапуче на землю, чтобы предложить Чили последовательное примирение на основе справедливости и достоинства, избегая как ловушек идентичности - чиленизации или индигенизма, так и губительного экстремизма.