Чилийская молодежь не верит в Церковь: таро, рейки и астрология формируют новую духовность

Чилийке Габриэле Страхалм было 18 лет в 2008 году, когда она впервые обратилась к таро. По её словам, у её матери были проблемы с алкоголем, и они уже обсуждали с психиатром вопрос о её госпитализации. Габриэле предстояло решить, остаться ли ей в столице Сантьяго или уехать жить к бабушке. Она обратилась к тёте своей лучшей подруги, которая гадала на картах, и спросила, как пойдёт дело с мамой, если она уедет. Гадание, как она вспоминает, помогло ей принять решение, и Габриэла уехала. Через три месяца её мать умерла. С годами она стала связывать тот первый визит с иным способом поиска ориентиров в трудные моменты. С тех пор прошло почти два десятилетия, и религиозная принадлежность в Чили сильно изменилась, особенно среди молодежи. В 2006 году 19 % людей в возрасте от 18 до 34 лет заявляли, что не исповедуют никакой религии; к 2025 году этот показатель уже достиг 51 %, согласно опросу «Encuesta Bicentenario UC». В той же возрастной группе лишь треть называет себя католиками. Если рассмотреть ситуацию в более широком контексте, картина остается схожей. Например, в 2002 году 8,3 % людей в возрасте 15 лет и старше заявляли, что не исповедуют никакой религии или вероисповедания. По данным переписи 2024 года этот показатель составил 25,8 %. Кроме того, те, кто не исповедует никакой религии, в среднем почти на восемь лет моложе тех, кто принадлежит к какой-либо конфессии. Опрос Центра общественных исследований (CEP) 2024 года показывает различие между принадлежностью к религии и верой. Среди тех, кто заявляет об отсутствии религиозных убеждений, 55 % по-прежнему верят в Бога, а 67 % утверждают, что у них есть свой собственный способ связи с Ним. Морин Некельманн, социолог из Междисциплинарной программы по изучению религии Католического университета, отмечает, что традиционное представление о секуляризации предполагало, что утрата религиозного влияния будет сопровождаться усилением преобладания научных объяснений. По её мнению, то, что происходит сегодня, выходит за рамки этого объяснения. «Это не столько процесс секуляризации — в смысле замены религиозных взглядов научными, рациональными — сколько то, что всё больше людей, особенно молодых, начинают развивать индивидуальные формы духовности», — говорит она. Такая индивидуальная форма веры прослеживается и в целом по населению. Тот же опрос CEP 2024 показывает ещё один факт: 76 % чилийцев верят в Бога, а 74 % заявляют, что общаются с Ним без участия церкви. По мнению Некельманн, изменение заключается также в том, кто обладает авторитетом в вопросах веры. То, что раньше воспринималось как доктрина, сегодня может превратиться в путь, выбранный каждым человеком по своему усмотрению. «То, что кажется непоследовательным, на самом деле имеет свою последовательность, но она носит индивидуальный характер», — говорит социолог. «Если вы спросите кого-нибудь о его убеждениях, он, вероятно, постарается выстроить последовательную аргументацию о том, почему, например, верит в Бога и в астрологию». До того первого визита единственным прикосновением Габриэлы к чему-либо духовному была католическая церковь: она приняла первое причастие. В 15 лет она стала часто общаться с подругой по школе, с которой они обсуждали НЛО, инопланетян, энергию, рейки и чакры. Главный поворот произошёл во время пандемии: один из двоюродных братьев сказал ей, что может связаться с её умершей матерью, и рассказал о воспоминаниях, которые помогли ей излечиться. Это, по её словам, и стало её «духовным пробуждением». Вокруг этих поисков также стали организовываться курсы, встречи и конгрессы. Махо Аревало, например, психолог и продюсер мероприятий, пришла к таро в результате собственных поисков и в итоге стала организовывать пространства для других. Со временем эти поиски пересеклись с тем, что она уже умела делать: продюсировать. Она организовывала курсы астрологов, приезжавших в Чили, а также встречи, посвящённые таро и оракулам. Результатом этого пути стал Конгресс Таро Чили. Конгресс также учит, как работать тарологом и брать плату за консультации, представляя это как возможность заработка. «Эти терапии помогают лучше познать себя, они помещают силу внутри тебя, в то время как религия помещает силу вне тебя», — говорит она. Рене Галлардо, психолог и научный сотрудник Института психологии Университета Аустрал в Чили, также отметил этот акцент на новые формы духовности. В одном из своих исследований он обнаружил стремление к полноте жизни, обретению силы и неприятие формальных институтов. Авторы связывают эти черты с неолиберальной логикой, которая возлагает на каждого человека ответственность за собственное благополучие. Речь идет о «духовном потребителе», который выбирает практики в соответствии со своими потребностями, и о «духовном предпринимателе», сосредоточенном на работе над собой. Галлардо объясняет это так: «Существует императив: „займись собой, исцели себя, чтобы потом исцелить других“». Галлардо и Родриго Наваррете, также психолог и научный сотрудник Института психологии Университета Аустрал в Чили, изучали практикующих холистическую терапию на юге страны. Они называют «терапевтическими духовными практиками» те методы, которые сочетают духовное объяснение с техниками, которые, по словам тех, кто их предлагает, направлены на облегчение физических или эмоциональных проблем. Вильма Флорес пришла к этому путем: кризис заставил её искать ответы за пределами католицизма. Она открыла для себя рейки, оставила административную работу и сегодня представляет себя как квантовую целительницу, рейкистку и медиума. По её словам, она берёт 70 000 чилийских песо за сеанс (около 76 долларов). «Моя деятельность — это не бизнес. Я занимаюсь этим, потому что поняла, что смысл моей жизни заключается в том, чтобы помогать другим», — говорит она. Это сосуществование убеждений и экономического обеспечения прослеживается также в интервью с Галлардо и Наваррете. Некоторые терапевты сказали им, что зарабатывают больше, чем психолог; многие предпочитали говорить о «вознаграждении», добавляет Наваррете. Наваррете обнаружила ещё одно противоречие: «Нет такого понятия, как терапевтическая неудача, скорее есть что-то в самом субъекте, чего он не делает, что не развивает, чего ему не удаётся достичь». По мнению психолога, такая логика может оказаться «довольно извращённой». По данным Министерства здравоохранения, в Чили с 2005 года действует регламент, регулирующий альтернативные методы лечения. Рейки не признано в качестве профессиональной медицинской практики и может подвергаться контролю, если предлагается в сфере здравоохранения. Аревало считает, что для тарологов должен существовать этический кодекс: следует избегать предсказаний о смерти или здоровье, использования страха и вмешательства в решения клиента. Она также считает разумным, чтобы они платили налоги. Габриэла сначала обращалась к таро, а потом захотела научиться его толковать: она прошла обучение по рейки, египетскому таро и астрологии. В 2021 году она начала брать плату за свои гадания. По вечерам, после работы журналисткой, и по выходным она раскладывает колоду на том же столе, за которым пишет свои статьи. Её клиенты пишут ей в WhatsApp; она фотографирует карты и отправляет аудиосообщения. «Да, это приносит мне доход, и я этим очень горжусь, потому что занимаюсь тем, что мне нравится. Но грань здесь очень тонкая и чрезвычайно опасная, ведь ты играешь с ожиданиями людей», — говорит она. Своим клиентам она предупреждает, что карты могут ошибаться, как и их интерпретация. Она напоминает им, что решения не должны основываться исключительно на таро, а при серьёзных проблемах рекомендует психотерапию или обращение к врачу. «Если не веришь — значит, не веришь, и на этом всё. Я, — утверждает Габриэла, — не собираюсь тебя обращать в свою веру».