Де ла Эсприелла пропагандирует возвращение традиционной колумбийской семьи — миф, который был опровергнут 60 лет назад

Это был 1955 год, и Вирхиния Гутьеррес де Пинеда, колумбийская этнолог — та самая женщина, чьё лицо мы каждый день видим на купюрах номиналом 10 000 песо, — посещала латиноамериканский семинар по социологии в Боготе. Там один из представителей страны утверждал, что семьи в стране основаны на испаноязычной, католической и романской модели. Уже тогда эта идея показалась ей абсурдной. «О какой семье он говорит?», — подумала Пинеда, как она сама рассказывала позже. Это не была та семья, в которой она родилась — в семье с 16 братьями и сёстрами, — ни та, которую она изучала в университете, ни та, которую видела во время своих первых путешествий по стране. Это беспокойство побудило её глубоко изучить тему, в течение 11 лет путешествовать в одиночку — что для того времени было по-настоящему революционным поступком, — посетить 18 департаментов и написать 12 книг. В своей знаменитой книге о колумбийской семье и ряде других публикаций она пришла к выводу, что прототипом семьи является не семья «Иисуса, Марии и Иосифа», а семья, главой которой является мать. Сегодня именно эту семью — верующую, многодетную, консервативную — общество вновь выдвигает на первый план. Новый президент страны, Абелардо де ла Эсприелья, пришёл к власти под лозунгом её защиты, в духе глобальной крайне правой идеологии. В день своей инаугурации, 7 августа, он заявил, что будет вести «культурную битву», чтобы вернуть ей ведущую роль. «Чем больше у нас будет традиционных семей, тем сильнее станет наше общество, наполненное ценностями и принципами, которые сделают нашу нацию великой», — заявлял он во время предвыборной кампании. Его собственная семья полностью соответствует его риторике: глава семьи — мужчина, первая леди занимается благотворительностью, а у них четверо детей. Однако образ президентской семьи всё меньше отражает реальность, в которой живёт большинство населения. Хотя семьи с обоими родителями — отцом и матерью — по-прежнему составляют чуть больше половины, доля этой модели стремительно падает. В 1990-е годы этот показатель составлял около 70%; в 2019 году он составлял 56,7 % семей, а к 2025 году снизился до 51,3 %, согласно данным Обследования качества жизни (ECV) Национального статистического управления Колумбии (DANE). Хуан Андрес Кастро, директор отдела демографии и народонаселения Центра исследований социальной динамики Университета Экстернадо, объясняет, что статистические данные обращают внимание на это и другие глубокие социальные изменения: рождаемость снизилась (только в период с 2024 по 2025 год родилось на 4,5 % меньше детей), домохозяйства становятся всё меньше (в 2019 году в одном домохозяйстве проживало 3,1 человека, тогда как в прошлом году это число составило 2,8), и всё больше колумбийцев решают жить в одиночестве: в 2019 году они составляли 17 % домохозяйств, а сегодня — 20 %. В Колумбии каждая пятая семья состоит из одного человека; во многих из них проживают пожилые люди, которые «стареют в одиночестве, без сетей поддержки и родственников», — предупреждает эксперт. Тем не менее политические решения по-прежнему принимаются на основе идеологических убеждений, ориентируясь не на будущее, а на мифическое прошлое. Кастро приводит в качестве примера планы развития, в частности план развития Боготы — города, в котором настаивали на необходимости строительства мегашкол. Их построили, но они так и не заполнились: многие из детей, на которых рассчитывала система, так и не родились. Гутьеррес де Пинеда уже предупреждала об этом явлении. Она была свидетельницей перехода от сельской семьи к более урбанизированной и индустриальной во второй половине XX века. В своих исследованиях она отметила, что одним из факторов, оказавших наибольшее влияние на сокращение числа детей — помимо противозачаточных средств — стало создание системы социального обеспечения. Пенсии сделали ненужным наличие многочисленного потомства для обеспечения родителей в старости, к тому же были переосмыслены такие понятия, как «сохранение рода, увековечение фамилии и подчинение воле Божьей», как она объяснила в докладе в Боготе в 1998 году. Эта антропологиня была одной из первых, кто заговорил о насилии в семье, сексуальных домогательствах, эксплуатации женского домашнего труда, трансвестизме в некоторых коренных общинах, стабильных однополых парах и даже о добровольном одиноком материнстве — задолго до того, как эти темы стали предметом общественной дискуссии. «Если что-то и доказывает Вирхиния Гутьеррес де Пинеда, так это то, что колумбийской семьи как единого целого никогда не существовало», — объясняет Камила Санчес Норенья, историк и исследовательница гендерных вопросов. Санчес находит в работах Гутьеррес несколько аргументов, доказывающих, что представление о традиционной колумбийской семье — это миф. Начнём с культурных столкновений между испанцами, коренными народами и афроколумбийцами. Гутьеррес обнаружила, что одной из причин, по которой было так сложно понять моногамию на американском континенте, является то, что она там не практиковалась: многие коренные общества были матрилинейными, в них преобладала полигиния, а сексуальные связи не подразумевали постоянного брака. «Она обращается к прошлому и обнаруживает, что метисаж — это то, что определяет устройство семьи в стране», — комментирует историк. В одном из исследований, проведенных ею совместно с мужем, также антропологом Роберто Пинедой, в котором они анализировали период с 1750 по 1810 год, они обнаружили, что уже тогда в Колумбии преобладали неполные семьи, разрывы отношений и нестабильность браков. Хотя в Антиокии и Сантандере они столкнулись с сильной патриархальной традицией, они заметили, что в горнодобывающих и прибрежных районах широко распространены сожительство и обширные социальные сети. Они также обнаружили, что католический брак как таинство теряет свою популярность. Если в период с 1910 по 1914 год 82,2 % свадеб заключались по этому обряду, то в период с 1965 по 1969 год этот показатель снизился до 35 %, в то время как доля сожительств достигла 63,2 %. Еще несколько десятилетий назад Вирхиния Гутьеррес также заявляла, что основой колумбийских семей является отказ от отцовских обязанностей. Цифры не только подтверждают это утверждение, но и показывают, что мужчины все чаще отсутствуют в семьях. Согласно данным Национального обследования по демографии и здоровью 2025 года, проведённого Министерством здравоохранения и социальной защиты, доля домохозяйств, возглавляемых женщинами, выросла с 36,4 % в 2015 году до 55,6 % в 2025 году. Данные Национального статистического управления (DANE) подтверждают это: сегодня около 46 % домохозяйств возглавляют женщины, и 70 % из них — одинокие матери. Демограф Кастро предупреждает, что тот факт, что вся ответственность ложится исключительно на плечи женщин, сказывается на общих показателях бедности. По всем трем типам бедности, которые измеряются в стране — денежной, крайней и многомерной — «там, где больше домохозяйств, возглавляемых женщинами, там больше дефицита». Хотя Вирхиния Гутьеррес де Пинеда никогда не считала себя феминисткой, её считают пионером гендерных исследований в стране. «Гутьеррес приводит эмпирические данные: традиционная семья — это миф, потому что реальность колумбийских домохозяйств всегда была многогранной и изменчивой в зависимости от региона и социальной группы», — заключает Санчес. Затем другие феминистские авторы, такие как итальянка Сильвия Федеричи, более глубоко исследовали, как функционирует традиционная семья и как она поддерживается за счёт невидимого, неоплачиваемого и сексуализированного труда женщин. В Латинской Америке появилась доминиканская антропологиня и активистка Очи Куриэль, также преподавательница Национального университета Колумбии — как и Гутьеррес — которая продолжила изучение института семьи. В своей книге «Гетеросексуальная нация» она объясняет, что «национальные дискурсы вынуждены представлять семью как нечто священное, потому что государство представляет себя в виде большой семьи, связанной узами родства, крови и общей территории», — отмечает Санчес. Отсюда и происходит то, что когда возникают политические дискурсы, продвигающие идею родины, как в случае с Абелардо де ла Эсприелья, на первый план выходит возвеличивание традиционных моделей. По мнению Куриэля, защита традиционной семьи — это не безобидная моральная позиция, а стратегия по сохранению властных структур национального государства.