Богота, город из кирпича: история материала, который сформировал городской облик столицы

Согласно мифологии муска, Ракира и Рамирики, божества, создавшие день и ночь, создали человека из обожженной глины. Коренные жители, населявшие территории современных департаментов Кундинамарка и Бояка в центре Колумбии, таким образом связали происхождение человечества с глинистой землей этого высокогорья, где исторически добывался материал, ставший несомненным символом Боготы: кирпич. Небольшие блоки длиной 20 сантиметров, шириной 10 и высотой 6 сантиметров сегодня формируют город с населением почти восемь миллионов человек и площадью около 470 квадратных километров. «Это материал, который говорит о связи человека с землей», — утверждает Илона Мурсия, архитектор, эксперт по культурному наследию. «Мы — дети глины, и наш город построен из нее», — добавляет она. Оранжевые фасады, которые днем освещаются солнцем саванны, которое Мурсия называет «чудесным», создают теплый и почти эпический контраст с зеленью восточных холмов и голубым небом. Эта комбинация стала «визитной карточкой Боготы», объясняет Карлос Ниньо, архитектор, историк и преподаватель Национального университета. Для него кирпич — это «естественный ответ архитектуры Боготы», воплощенный в художественном выражении такими мастерами архитектуры, как Рохелио Сальмона, Фернандо «Чули» Мартинес Санабрия или Герман Сампер. Ниньо напоминает, что глина и чирка (андский кустарник, распространенный в окрестностях столицы) «сделали возможным строительство на этой территории». Сжигание кустарника позволяет достичь 650 градусов по Цельсию, необходимых для обжига глины. Из этой комбинации возникли чиркаль, ремесленные кирпичные заводы, которые повлияли на ландшафт и экономику саванны Боготы. Однако это не было доиспанским строительным материалом. Хотя муски имели богатую гончарную традицию, они не использовали кирпич для строительства. Это использование повлияло на колониальный период, когда эксплуатируемая конкистадорами индейская рабочая сила производила кирпичи, предназначенные в основном для конструкций, которые оставались скрытыми под другими отделочными материалами, «за кулисами», объясняет Мурсия. После обретения независимости производство осталось в руках коренного населения и крестьян, теперь эксплуатируемых землевладельцами и предпринимателями, и кирпич начал использоваться для самостоятельного строительства жилья на бедных окраинах города, в таких районах, как сегодняшние Сан-Кристобаль, Усме или Сьюдад-Боливар. «Было очень легко укладывать кирпичи друг на друга, рабочая сила была везде», — говорит Мурсия. «Поэтому большая часть народной архитектуры построена из кирпича». С началом XX века начался процесс профессионализации и технического совершенствования: печи-печи были заменены более совершенными печами, появились первые промышленные кирпичные заводы, а вокруг них — профсоюзы. «История кирпича — это история общества», — утверждает Мурсия. Он рассказывает об эксплуатации коренного населения, бедности сельских мигрантов, но также и об организации рабочих и борьбе за лучшие условия жизни. В середине 1920-х годов мода на архитектуру в стиле Тюдор, английское направление, способствовала развитию районов для высшего класса на окраинах города, таких как Ла-Мерсед и Теусакильо. Параллельно с этим появились ключевые площадки для архитектурных дискуссий: в 1934 году была основана Колумбийская ассоциация архитекторов, в 1936 году — факультет архитектуры Национального университета, в 1946 году — журнал Proa, который стал «окном в мир». Там, объясняет Мурсия, обсуждались современность, использование собственных культурных ориентиров и ценность кирпича как традиционного и доступного материала. «Это была реакция на рационалистическую архитектуру, которая делала то же самое в Праге, Мексике или Колумбии», — объясняет Ниньо. Это ознаменовало появление в стране того, что в Аргентине назвали «соответствующей современностью»: изучение современной архитектуры с использованием местных материалов, техник и ориентиров. «Это было движение органичной архитектуры, интегрированной в ландшафт, с использованием местных материалов и форм», — добавляет Ниньо. В этом контексте во второй половине века появилось поколение архитекторов, которые преобразили Боготу. Санабрия, Сампер и, прежде всего, Сальмона, среди прочих, взяли кирпич в качестве материала для создания «нового языка» в архитектуре Боготы, под влиянием своего образования у Ле Корбюзье, который в то время был высшим авторитетом в мировой архитектуре. Мария Эльвира Мадриньян, директор Фонда Рохелио Сальмона и профессор Университета Лос-Андес, объясняет: «Они пришли с модернистским мышлением и обнаружили очень сильные корни, которые начали исследовать с помощью кирпича. Они обнаружили, что он не должен подчиняться рационализму, а может придать форму органичной архитектуре большой красоты». Родившийся в Париже в 1929 году, Сальмона прибыл в Боготу со своими родителями в конце 1930-х годов, спасаясь от Второй мировой войны. Он вырос в Теусакильо, районе, который, по словам Мадриньян, «запечатлелся в его душе». Он учился в Национальном университете, а затем 10 лет работал в Европе в мастерской Ле Корбюзье. По возвращении в 1958 году он начал «радикальные поиски», добавляет Мадриньян, с кирпичом: он не хотел копировать стили или импортировать модели, а хотел создать современную архитектуру с собственным языком. Для этого он учился у каменщиков, которые десятилетиями работали с этим материалом, и разработал нетрадиционные способы его использования, придав своим работам скульптурную ценность. «Он не складывал кирпичи, он их плел», — резюмирует Ниньо, который описывает его как «виртуоза кирпича», способного создавать завершающие элементы, ажурные узоры, каналы и фрагменты, которые вступают в диалог с бетоном, водой, светом и садами. Работой, которая сделала его известным на национальном и международном уровне, стали знаменитые Torres del Parque: три кирпичных здания, поднимающихся по спирали и, казалось бы, переплетающихся с культовыми горами на северо-восточной окраине исторического центра города. «Это было смелое решение», — говорит Мадриньян, вспоминая первоначальное сопротивление застройщиков. Завершенный в 1970 году, проект считается шедевром благодаря использованию материалов, богатству деталей, взаимодействию с общественным пространством и интеграции с окружающей средой. Это первый из длинного списка, в который входят Генеральный архив нации (1992), Библиотека Вирхилио Барко (2001) и Культурный центр Габриэля Гарсиа Маркеса (2008). Но кирпич не был исключительным достоянием монументальной архитектуры. Сальмона и другие мастера, такие как Эрнан Виеко или Герман Пардо, разработали множество проектов народного жилья по заказу таких организаций, как Институт территориального кредита, Касса народного жилья или компенсационные кассы. Так появились такие жилые комплексы, как Ciudadela Colsubsidio, Conjunto El Polo и Urbanización Timiza. «Это была лаборатория для размышлений о том, как строить жилье для сельских жителей, прибывающих в Боготу, и кирпич сыграл в этом главную роль», — отмечает он. Эти инициативы были дополнены программами самостроительства, продвигавшимися в 1960-х годах, которые привели к появлению таких районов, как Лос-Лачес или Лас-Колинас. Знания, приобретенные рабочими на стройках на севере, были перенесены в их собственные дома. В то же время кирпич играл центральную роль в жилищном строительстве для среднего класса, стимулируемом кредитами Центрального ипотечного банка в таких районах, как Ница, Моделиа или Ла-Эсмеральда. «Кирпич уравнивает», — резюмирует Мурсия. «Он способен удовлетворить потребности всех. Это сердце архитектуры Боготы». Эта ведущая роль сохраняется и сегодня. Кирпич по-прежнему присутствует в современной архитектуре в сочетании с новыми материалами и языками. Это гораздо больше, чем просто материал, это часть памяти: о мифах основания, эксплуатируемом и организованном труде, архитектурных исследованиях и способах проживания в городе. Он присутствует в знаковых сооружениях, роскошных зданиях, государственных учреждениях и самостроях. В Боготе кирпич поддерживает городскую идентичность, которая, как и глина, формируется теми, кто живет в городе.